تحاول الولايات المتحدة تبرير استيلائها على ناقلة نفط مرتبطة بروسيا بإثارة خلاف حول اسم السفينة، والقول إنها لا ترفع علماً، فيما ترى موسكو التي اتهمتها بإثارة التوترات وتهديد حركة الملاحة الدولية، أن هذه العملية تنطوي على أهداف أبعد، وتداعيات أخطر.تستخدم واشنطن الخلاف بشأن اسم الناقلة ووضعها القانوني، في محاولة لشرعية العملية، إذ تطلق موسكو على السفينة اسم «مارينيرا» وتؤكد حصولها على ترخيص مؤقت للإبحار تحت العلم الروسي في 24 ديسمبر. لكن بالنسبة لواشنطن، تُسمى السفينة «بيلا 1»، ولا ترفع علماً بعد أن أبحرت تحت علم مزيف، وتعتبرها جزءاً من «الأسطول الشبح» المستخدم لنقل النفط الفنزويلي المستهدف بعقوبات أمريكية.موسكو رفضت الاتهامات بأن السفينة تبحر تحت علم مزيف، وقالت إنها قدمت مراراً «معلومات موثوقة» حول ملكية الناقلة لجهة روسية ووضعها القانوني. كما جددت التأكيد أن القانون الدولي ينص «صراحة» على أن السفن في أعالي البحار تقع تحت الولاية القضائية الحصرية لدولة العلم.لكن التداعيات الجيوسياسية لهذه العملية أبعد من النفط؛ وتهدف عملياً -بنظر موسكو والعديد من المراقبين- إلى فرض الهيمنة على سلاسل الإمداد النفطية، والسيطرة على تدفقات الطاقة الحيوية للدول المنافسة. واستعراض موسكو لقدراتها البحرية لحماية السفينة يظهر استعدادها لاستخدام القوة عند الضرورة، ما يجعل الحادثة اختباراً لقدرة واشنطن على فرض إجراءاتها من دون تصعيد مباشر. كما أن استمرار هذه المواجهات يهدد بتآكل الثقة في النظام الدولي، وإعادة العلاقات الدولية إلى ما يشبه شريعة الغاب، حيث تصبح السيادة البحرية والتجارة العالمية رهينة القوة العسكرية والتفسير المتباين للقانون الدولي.ويرى دينيس كوركودينوف، رئيس المركز الدولي للتحليل السياسي الروسي، أن الدافع الحقيقي لعملية الاستيلاء الأمريكية على «مارينيرا» هو النفط والجغرافيا السياسية للطاقة العالمية، مشيراً إلى أن ما جرى يأتي في سياق سياسة إدارة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، للسيطرة الكاملة على الموارد النفطية الفنزويلية.وفي تصريح خاص لموقع نيوز رووم، أضاف كوركودينوف، أن سبب العملية أيضاً هو استفزاز موسكو واختبار رد فعلها، موضحاً أن روسيا أرسلت سفناً حربية، بينها غواصة، لمرافقة الناقلة، ورغم ذلك نفذت القوات الأمريكية عملية الصعود عليها، في محاولة لدفع موسكو إلى خيارين أحلاهما مر؛ إما المواجهة المباشرة أو القبول بالإهانة.وحذر من أن هذه الخطوة ستقود إلى تداعيات جيوسياسية عميقة، تبدأ بانهيار ما تبقى من الثقة بين واشنطن وموسكو، وتمر بتصعيد عسكري بحري عالمي، ولا تنتهي عند إدخال الممرات البحرية الرئيسية في سباق عسكرة خطير.وأضاف أن موسكو مارست كل أدواتها الدبلوماسية في الأمم المتحدة ومجلس الأمن، وتتخذ إجراءات عملية لحماية سفنها، مضيفاً أن الرد لن يكون رمزياً، بل غير متماثل ومدروس، وفي التوقيت الذي تختاره روسيا.وختم رئيس المركز الدولي للتحليل السياسي الروسي بالتأكيد على أن العالم يقف على حافة انهيار النظام الدولي، وأن ما جرى ضد «مارينيرا» وما سبقه في فنزويلا يعيد العلاقات الدولية إلى عصر شريعة الغاب، مضيفاً: «روسيا لا تنوي العيش وفق هذه القواعد، ولدينا الإرادة والقدرة على الدفاع عن سيادتنا ومصالحنا، ونحذر من أن استمرار هذا المسار الأمريكي سيقود إلى تصعيد لا يمكن احتواؤه ولن يكون فيه رابحون».ويحذر خبراء من أن هذه العملية قد تصبح سابقة تؤثر على حرية الملاحة الدولية وتعيد صياغة قواعد العقوبات البحرية في أعالي البحار.النتيجة المتوقعة وفق تحليلات الخبراء أن هذا الحادث سيمثل نقطة تحول في مفهوم السيادة البحرية وتطبيق العقوبات الدولية، وأن التباين بين التفسير الأمريكي والروسي، في قضايا مشابهة، قد يؤدي إلى توتر أكبر، وربما إلى ما هو أشد خطورة.

استيلاء أمريكا على الناقلة الروسية أبعد من النفط

<div data-empty="false">في عالم يموج بالصراعات وتبدّل موازين القوى، يطرح كتاب «فلسفة القوة» للكاتب الدكتور محمد سبيل، أسئلة جريئة حول جوهر القوة ومصدرها، ويقدم رؤية فكرية مغايرة ترى في «الضعف الحيوي» ليس عيباً، بل شرطاً ضرورياً للتطور وصناعة التغيير.</div>وبينما اعتاد الناس ربط القوة بالآلة والتكنولوجيا والموارد، يذهب المؤلف إلى ما هو أعمق: الطاقة الخفية الكامنة في الذات، التي تفجّر النبوغ وتحوّل الهامش إلى مركز.في هذا الحوار الذي أجرته «البيان» معه، يكشف الدكتور محمد عبدالقادر سبيل عن قانون «استكمال الضعف»، وعن سرّ انبثاق القوة من رحم العجز، ليعيد للقارئ تعريفاً جديداً لماهية القوة ومعناها الإنساني.<div data-empty="false">يقول سبيل عن الدافع الأساسي لتأليف كتاب «فلسفة القوة»: إن تأملاتي الفلسفية لا تتوقف، نحن نعيش اليوم كما ترين في عالم بات القوي فيه يعتدي على الضعيف دون أن يردعه أحد، ويسعى إلى استتباعه وسحقه، ولا يعتبر ذلك من قبيل قانون الغاب، لأننا نعيش في عصر الحضارة والعولمة وتقارب المجتمعات البشرية على أسس إنسانية راقية، فماذا يحدث بالضبط؟ لماذا تطور الإنسان في التكنولوجيا والقوانين والمعارف إلا ما يلي القهر والاستعلاء بالمال والسلاح والآلة فهو متمترس،.. هكذا بدأت أتساءل عن أصل القوة التي تولد هذه النزعة نحو الطغيان والقهر، ما هي القوة ذاتها؟ وما مصدرها؟ وهل هي ضرورية لنتشبث بها رغم ما يعتورها؟ هكذا بدأت فكرة البحث والتأمل في «فلسفة القوة» لتتحول إلى كتاب، صدر أخيراً عن دائرة الثقافة بالشارقة.</div><div data-empty="false">ويحكي عبدالقادر سبيل عن كيفية تحول الضعف منبعاً للقوة، كما طرح بتأملات كتابه: النظرية التي تقوم عليها هذه التأملات، هي ما يمكن أن نطلق عليه: قانون الاستكمال بالضعف وصناعة التغيير، هذا ما أحسبني تلمسته، بمعنى: فقد رصدت ذلك السعي الفطري من جانب كل الكائنات لتحقيق الكمال، استناداً إلى مبرر الشعور المستمر بالضعف أو النقص وضرورة تلافيه، رغم الفشل الحتمي الذي ينتظرنا بهذا الصدد.</div>فالضعف الفعال ليس بواراً، بقدر ما هو وقود وطاقة تغيير، إذاً فنقطة الضعف تؤسس منطلق قوته التعويضية، فهي الدافع الفعال من أجل تدارك ذلك الضعف الإيجابي.وفي رأيي، فإن تطور الإنسان أصلاً، ناشئ عن حركة محفوزة لسد نقصه باستمرار، طلباً للكمال الذي لا يدركه ولا يستيأس منه، وبالتالي يصبح هذا الضعف الحيوي ضرورة وطاقة فعل، ما عرف التاريخ صيتاً للمغول والتتار قبل غزو بلاد المسلمين واكتساحها فجأة وهي مسترخية إبان الدولة العباسية؟ ولا ظن أحد أن روما الحصينة ستغلبها القبائل الجرمانية البربرية حينئذ؟ وأمريكا وحالها في فيتنام والصومال، والقائمة تطول بسلسلة من الضعفاء صنعوا لأنفسهم شأناً فجأة، من لا شيء.. فمن أين يأتي هؤلاء الضعفاء بهذا النبوغ في القوة؟ يبدو أن الضعف رأسمال ضخم، فلا يجب أن نستهين به.<div data-empty="false">ويتطرق الكاتب إلى جملة قضايا ومسائل في الصدد، عالجها كتابه: هنالك فرق بين القوة الطبيعية الخفية في الذات والتي تصنع التغيير والتطوير، وبين تمظهرات وتجليات القوة وأدواتها في الواقع.. فالقوة الفعلية طاقة خلاقة كامنة في الذات، وهي التي تصنع مظاهرها الخارجية التي تعبر عنها، فيدعوها الناس قوة مع أنها نتائج وآثار للقوة. وعن سطوة الهامش على المركز، كما تناول كتابه، يقول المؤلف: </div><div data-empty="false"> رأيت أن المركز ضرورة من أجل ضمان التوازن والتماسك والكفاءة، وينبغي أن يصبح قوياً وثرياً لتستقوي به الأطراف وتستمد حقوقها وحاجاتها، ولكن مقابل ذلك يجب أن ترفده بمقومات قوته التي من بينها الولاء والإسهام في معززات هيمنته حتى يستطيع القيام بوظيفته بفعالية أكبر لصالح هوامشه، ضعف المركز ينعكس على الأطراف كضعف العقل، هذا الكلام ينطبق على الثقافي والسياسي والاجتماعي.</div>

محمد سبيل لـ« البيان »: كتابي «فلسفة القوة» يؤكد أهمية «الضعف الحيوي» في التطور والتغيير

قال الدكتور مصطفى وزيري، أمين عام المجلس الأعلى للآثار المصرية، إن قدماء المصريين قدموا للعالم أول خريطة لمناجم الذهب في التاريخ.
وأشار وزيري ، في دراسة تاريخية حديثة، حصلت وكالة الأنباء الألمانية (د. ب. أ ) على نسخة منها، إلى أن تلك الخريطة التي عُثر عليها مكتوبة على أوراق البردي، محفوظة الآن بمتحف مدينة تورينو بايطاليا، حيث تظهر الخريطة مواقع مناجم الذهب والتلال الجبلية التي تحتوي بين مكوناتها الجيولوجية على "عروق الذهب"، وكذلك أكواخ عمال المناجم.
وحسب الدراسة ، التي كشفت عن الكثير من أسرار المعدن النفيس في مصر القديمة، عرفت  مصر الذهب منذ عصر حضارة نقادة الثانية، وكان يتم استخراجه من مجموعة مناجم كانت منتشرة بصحراء مصر الشرقية، ومن بلاد النوبة، يصل عددها لقرابة 120 منجما.
ولفت وزيري، في دراسته، إلى ارتباط الذهب بالعقيدة المصرية القديمة، إذ كان يُعرف بأنه أحد معادن الخلود ،" الذي انبعثت منه آلهة مصر القديمة"، حيث وظفه المصري القديم في بعض نواحي الحياة الدنيوية، بالإضافة إلى تلك التي تتعلق بالفكر الديني.
وأشار إلى أن المصري القديم حرص على تغطية المومياوات بصفائح من الذهب والفضة، لكي يضمن لها الخلود، خاصة وأن هذه المعادن النفيسة كانت ترمز إلى كل من عظام وأجساد وأطراف المعبودات، وبالتالي فإنها لا تفنى مثل أجساد المعبودات وبصفة خاصة المعبود أوزير .
ولذلك ، طبقا لوزيري،  فإن عملية تذهيب جسد المتوفى يجعله محاكيا لجسد أوزير، غير أن هذه المعادن غير قابلة للتآكل أو التحلل أو الفناء، ومن ثم فإن وجودها على الجسد يحفظه من التحلل ويضمن له الخلود وعدم الفناء.
وربط المصري القديم بين الشمس والذهب، وبين القمر والفضة ، حيث ربط بين معدن الذهب ولونه الأصفر وضيائه وحيويته وبين الشمس المانحة للضوء والحرارة، وربط معدن الفضة باللون الأبيض ذو البريق، "ضياء الشمس ونور القمر". 
وذكر في النصوص المصرية القديمة أن الشمس هي عين المعبود رع، والقمر هو العين اليمني للمعبود حورس، وإنهما عيني حورس ورع بمثابة عيني الكون، فالعين الأولى هي عين الصباح والأخرى هي عين المساء.
وكما يقول الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار المصرية،  لعب الذهب دورا مهما في تطور الفنون والصناعات في مصر القديمة، ولعب دورا مؤثرا في الحياة السياسية والاقتصادية والدينية على مدار تاريخ الحضارة المصرية القديمة.
واعتبر المصري القديم أن الذهب أثمن المعادن، وذلك لكونه "مادة الشمس"، والذي "انبعثت منه الآلهة"، كما أعتُبر تجسيدا للمعبودة "حتحور الذهبية".
ووفق وزيري ، كان الذهب أيضا رمزا للحياة الخالدة للشمس والآلهة، وذلك بحسب المعتقدات المصرية القديمة، التي كانت ترى أن إله الشمس رع كان "جبل الذهب الذي ينشر أشعته على العالم".
وحسب الدراسة ، كان المصري القديم، يقوم بصياغة الذهب من خلال طريقتين هما الطرق والصب، وكانت تنقش عليه نقوش غائرة وبارزة، واستُخدم الذهب على هيئة حبيبات صغيرة للأغراض الزخرفية، وعلى هيئة رقائق لتذهيب الأثاث والتوابيت الخشبية وغيرها، كما كانت هذه الرقائق تقطع إلى شرائح رفيعة تُستعمل كأسلاك ذهبية.
وتسجل نقوش ورسوم جدران المقابر، بعض عمليات صياغة الذهب المسجلة على جدران بعض المعابد والمقابر، وخاصة مقابر الدولة القديمة التي توضح أن المصريين القدماء أدخلوا النار في صناعة الذهب، وتصور هذه المناظر العمال وهم يصهرون المعدن في أوعية كبيرة من الخزف يقف حولها عدد آخر من العمال وهم ينفخون النار بأنابيب طويلة من الغاب، أطرافها من الخزف الذي لا يحترق، ثم يصبون الذهب بعد صهره في قوالب لعمل الحُلي.
وكان يُطلق على غرف المقابر الملكية وعلى ورش صناعة التوابيت "منزل الذهب"، وبالنظر إلى ما حفُظ من آثار مصنوعة من الذهب فإن الصياغ في مصر القديمة كانوا على جانب عظيم جدا من المهارة.

أسرار المعدن النفيس..قدماء المصريين قدموا للعالم أول خريطة لمناجم الذهب في التاريخ

تستضيف فعاليات الدورة السادسة من المهرجان الدولي للتصوير الفوتوغرافي «إكسبوجر»، نخبة من المصورين المحترفين من مختلف أنحاء العالم، في سلسلة من الحوارات الملهمة، يكشفون فيها قصص أبرز الصور التي التقطوها ورؤيتهم تجاه المتغيرات والقضايا العالميّة.
ويفتح المصورون المشاركون في المهرجان الذي ينظمه المكتب الإعلامي لحكومة الشارقة خلال الفترة من 9 إلى 15 فبراير المقبل في مركز إكسبو الشارقة، الباب أمام الجمهور للتعرف إلى كواليس أعمالهم، وخلاصات تجاربهم، حيث يتيح المهرجان منصة عالمية للحوار الإبداعي حول أحدث التوجهات والتقنيات المستخدمة في عالم فن التصوير الفوتوغرافي إلى جانب تسليط الضوء على أبعاد الأعمال الفنية والقصص المؤثرة التي تكمن وراء كل منها.
 
جلسات مهمة
في جلسة بعنوان «الكشف عن حقيقة سياحة الحياة البرية»، يسلط آرون جيكوسكي الضوء على علاقة الإنسان المعقدة مع صناعة سياحة الحياة البرية، فيما تتحدث المصوّرة المقدونية الأسترالية بيلجانا جوروكوفسكي عن رحلتها المليئة بالمفاجآت والشغف بثقافات العالم في جلسة «رحلة اكتشاف الذات من خلال التصوير الفوتوغرافي»، ويتناول المصور البريطاني ليفون بيس تحديات التصوير بالتكبير العالي في جلسة «الحدود القصوى لتصوير الماكرو».
ويشارك المصور المعماري ستيفن بروك في جلسة بعنوان «تصوير العمارة: النماذج التاريخية والتطبيقات المعاصرة»، فيما يتناول المصور عمر هافانا في جلسة «كيف شكلت وسائل الإعلام حالة الصبر» موضوع تراجع الاهتمام الإعلامي بقضية زلزال نيبال وتبعاته والتي شكلت موضوع فيلمه الوثائقي الرائد.
ويستكشف المصور الهولندي إيفان بان أثر عنصري الضوء والظلام على إظهار جماليات البناء التقليدية في بوركينا فاسو وأثرهما على حياة السكان في جلسة «لمحة من الضوء»؛ في حين يتناول فرانك فورنييه في جلسة «الآخر» تأثير العنف ودوره في صياغة تاريخ البشريّة.
 تفاصيل وأسرار
ويكشف مصور ناشيونال جيوغرافيك جول سارتور أمام الجمهور تفاصيل وأسرار تجربته في تصوير الحيوانات في المحميات وحدائق الحيوان في العالم خلال مشاركته في جلسة «بناء فلك الصور»، فيما يسلط كريس رينييه الضوء على أهمية الثقافة في جلسة «ثقافات على الهامش: توثيق حضارة القبائل الأصلية في العالم».
ويتحدث الخبير الإعلامي أيدان سوليفان في جلسة «في ذكرى توم ستودارت» عن مسيرة هذا المصوّر الصحفي العالمي، فيما يشارك سيرجي بونوماريف في جلسة «فرص جديدة: خلال الإغلاق الكامل أثناء الجائحة» ويتناول فيها مشروعه الأخير الذي يصور فيه الشوارع الخالية في مدينته موسكو؛ وفي جلسة «تحديات المصور المستقل: المشاريع طويلة الأمد»، يناقش دييجو ايبارا سانشيز دور المصوّر في تسليط الضوء على الأحداث المأساوية والبحث عن أسبابها بدلاً من تقديم إجابات نمطية.
ويشهد المهرجان جلسة مشتركة بعنوان: «قوة فن التصوير الفوتوغرافي» يتحدث فيها كل من دانيال كوردان، ويوري بيليغورشي، وجوردان هاموند عن إمكانات التصوير الفوتوغرافي ودوره في التأثير على الآخرين، فيما يستعرض طارق زيدي مجموعتين فريدتين من أعماله الحائزة على جوائز ضمن عرض تقديمي خلال جلسة «الأنيقون في الكونغو» و«سلفادور: أمة محتجزة»؛ ويناقش المصوّر الهولندي جاسبر دويست مشروعه «تعرفوا إلى بوب» حول إعادة تأهيل طائر النحام (فلامينغو).
ويستعرض آلاين شرودر اثنين من أعماله الحائزة على جوائز والتي صورها في إندونيسيا وهما «عمليات إنقاذ إنسان الغاب» و«الفرسان الصغار» والتحديات التي واجهها خلال تلك التجربة، وذلك خلال جلسة بعنوان «كيف تُبنى القصص»، فيما يأخذ غارسيا دي مارينا الحضور للتعرف على تفاصيل الرحلة الإبداعيّة لإنشاء فضاء بديل باستخدام مكوّنات جامدة.
ويقدّم ستيف ماكوري في جلسة «مساعٍ فردية: رحلة ستيف ماكوري الشهيرة» نظرة معمقة حول أبرز المغامرات والمواضيع التي تناولها بدءاً من صوره الصحفية الأولى وصولاً لرحلته إلى أفغانستان، إلى جانب رحلاته العديدة عبر الهند وباكستان، وتغطيته للدمار الذي خلفته حرب الخليج عام 1991.
 
مسيرة وتجربة
وتتحدث محامية الحقوق المدنية السابقة وصانعة الأفلام الوثائقية ديبي كورنوال في جلسة «تسليط الضوء على القصص الملحّة» عن مسيرتها المهنية وتجربتها في البحث والتفاوض إلى جانب توثيق نشاطات الأنظمة السريّة، في حين يناقش الحضور وثائق جونكالو فونسيكا الحائزة على جوائز والتي تصور أزمة السكن الحادة التي تعاني منها العاصمة البرتغالية لشبونة، وذلك في جلسة بعنوان «توثيق أزمة السكن».
«لغة العيون»
في جلسة بعنوان «لغة العيون»، يعرّف موجين ترول الجمهور على تفاصيل مدهشة عن رحلاته حول إفريقيا وآسيا ويتحدث عن شغفه للنظر في أعين الرئيسيات، فيما يشارك المصور البريطاني جورج جورجيو في جلسة «الفرد والمجتمع» ويتناول فيها أسرار العملية الإبداعية ومراحل تطوّر مشاريعه التي تناقش الحالة المعقدة بين الفرد والمجتمع والعالم الحضري، ويقدم المصوّر الأمريكي جيمس ناكتوي الذي كرّس حياته المهنية لتوثيق الحروب والقضايا الاجتماعية الحرجة جلسة بعنوان «نظرة إلى الصحافة المرئية في عصر وسائل التواصل الاجتماعي والحقائق البديلة».

نخبة من المصورين ينقلون كواليس رحلاتهم لجمهور «إكسبوجر 2022»

تستضيف فعاليات الدورة السادسة من المهرجان الدولي للتصوير الفوتوغرافي «إكسبوجر»، نخبة من المصورين المحترفين من مختلف أنحاء العالم.

سوف يُصبح من الممكن قريباً إعطاء هوية رقمية للحيوانات البرية الفردية التي تتعرض أنواعها لخطر الانقراض. في الوقت الحالي، تتمثل القيمة الاقتصادية الوحيدة لهذه الحيوانات في قيمة أجزاء أجسامها المعالجة. يمكن أن يُساعد منحها محفظة رقمية مرتبطة بهويتها والقدرة على إنفاق الأموال لحماية نفسها في تحسين حياتها وزيادة فرصها في البقاء على قيد الحياة.
تُعتبر القردة العليا (العظمى)، بما في ذلك الغوريلا والشمبانزي والبونوبو، من أوائل المرشحين المثاليين لاعتماد نهج «المال المُخصص لحماية الأنواع». لم ينج سوى 700.000 من أقرب الأقارب لنا، كما أن أعدادها في انخفاض حاد: تخيلوا مجموعة سكانية تعادل تعداد سكان واشنطن العاصمة، منتشرين في الغابات على طول الطرق الترابية أو بالقرب من آلاف القرى المعزولة والفقيرة والسريعة النمو. لم يتمكن البشر والقردة العليا من العيش معاً في العصر الصناعي، ولكن يمكننا تحسين الوضع في عصر ما بعد الصناعة.
نقترح البدء بقردة إنسان الغاب. لم يبق سوى 120.000 من هذه القردة الحمراء الذكية على قيد الحياة في مواطن الغابات التي تعيش فيها على جزيرتي سومطرة وبورنيو. وعلى الرغم من إنفاق مليار دولار لحمايتها منذ عام 2000، فقد تم فقدان أكثر من 100.000 قرد إنسان الغاب بسبب عمليات إزالة الغابات والمضايقات والقتل خلال الفترة نفسها. كان من الممكن أن يكون الوضع أسوأ. ولكن يصعب القول إن الاستثمارات كانت ناجحة.
إن منطق الحفاظ على حياة قردة إنسان الغاب بسيط للغاية. تتشارك القردة الغابات مع الأشخاص الذين يكسبون عيشهم من زراعة المحاصيل ومنتجات الغابات. كلاهما يحب المنتجات نفسها، الأمر الذي يؤدي إلى خلق النزاعات. إن مطالبة سكان الغابات بالتعامل مع جيرانهم القرود ليس كافياً. إنهم بحاجة إلى معرفة أن القيام بذلك سيعود عليهم بالنفع. ومع ذلك، لا يتم استثمار ما يكفي من أموال الحماية في التدابير، حيث يمكن أن يكون لها أكبر تأثير.
وفي هذا المجال، تُوفر التكنولوجيا إمكانيات جديدة لإدارة حقيقية للحياة غير البشرية على الأرض. على صعيد الأجهزة، يُتيح لنا الانفجار الحوسبي وتخزين البيانات والهواتف الذكية والكاميرات وأجهزة الاستشعار والطائرات من دون طيار والآليين والأقمار الصناعية وعلم الجينوم تتبع مسار الطبيعة بدقة أعلى وبتكلفة أقل.
هناك الكثير من الأموال في شكل عملات رقمية مشفرة مُتاحة لإثبات وجود «اقتصاد رمزي جديد» لفائدة الطبيعة؛ وقد نجح مبتكرو التشفير بشكل مذهل في خلق ندرة رقمية لزيادة قيمتها. من المحتم أن تتحول الندرة الحية للأنواع المهددة بالانقراض إلى فئة أصول لأولئك الذين يمتلكون العملات الرقمية المشفرة. والسؤال المطروح الآن هو كيف يمكن التعامل مع هذا الأمر بطريقة مفيدة للأنواع وللأشخاص الذين يعتنون بها.
نحن نُخطط لمنح أول محافظ رقمية لقردة إنسان الغاب من عائدات بيع الرموز غير القابلة للاستبدال ذات الصلة (NFTs). سيكون لكل محفظة علماء ومُوقّعون آخرون مُكلفون باتخاذ القرارات بالنيابة عن قردة إنسان الغاب. ومع مرور الوقت، ستتحول العملية إلى معادلة العالم النمساوي المُختص في مجال الفيزياء النظرية «شرودنجر»: سيتم إنشاء محفظة رقمية عندما يتم ملاحظة القرد بشكل موثوق لأول مرة. سيتم دفع الأموال المُخصصة لحماية الأنواع إلى الناس من الأموال الموجودة في المحافظ الرقمية مقابل الالتزام بقواعد بسيطة وقابلة للتحقق.
يبلغ الإنفاق الحالي على حماية الأنواع 1.30 دولار في اليوم لكل قرد من قردة الغاب البرية. نعتقد أن تحويل دولار واحد يومياً إلى محفظة قرد الغاب سيكون خياراً تحويلياً في معظم الحالات. يُعد مبلغ أربعمائة دولار في السنة أكثر مما يمكن أن يتوقعه طفل في المجتمعات المحلية المحيطة في شكل مساعدات تنموية، لكن بقاء قردة الغاب على قيد الحياة محفوف بالمخاطر لدرجة تُبرر اختلال التوازن هذا.
إذا كان من الممكن جعل الأموال المُخصصة لحماية الأنواع تعمل على بقاء قردة الغاب، فيمكن تخصيصها أيضاً لحماية أنواع القردة الكبيرة الأخرى.
تُذكرنا التهديدات بانقراض القردة العظيمة بافتقارنا إلى الطموح عندما يتعلق الأمر بحماية الأنواع الأخرى على نطاق أوسع.
* عالم تكنولوجيا وروائي ومؤسس أول خدمة مالية بين الأنواع

«الحيوانات المُهددة» والأخطار الجديدة

28.jpg

اتهمت الصين الولايات المتحدة اليوم الجمعة "باختلاق أكاذيب" والسعي لإعادة العالم إلى "عصر الغاب" بعد أن وجهت واشنطن اللوم إلى بكين ووكالات تابعة للأمم المتحدة بقتل ملايين الرضع.
وقال صندوق الأمم المتحدة للسكان اليوم الجمعة إنه يأسف للاتهامات التي أطلقتها وزيرة التعليم الأمريكية بيتسي ديفوس خلال اجتماع للجمعية العامة للأمم المتحدة أمس الخميس في ذكرى مؤتمر المرأة التاريخي عام 1995.
وقالت المديرة التنفيذية لصندوق الأمم المتحدة للسكان ناتاليا كانيم للصحفيين إن أي إكراه للنساء "يتعارض مع ممارساتنا وسياستنا".
وقالت "نحن نولي أولوية قصوى للصحة الجنسية والإنجابية الطوعية والحقوق والإجراءات".
وأضافت: "طلبنا مراجعات، في حالة صندوق الأمم المتحدة للسكان، لممارساتنا وإجراءاتنا في دولة الصين، (لكن) الولايات المتحدة لم تقم بزيارة برامجنا خلال السنوات الأربع الماضية.
وأوقفت إدارة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب تمويل صندوق الأمم المتحدة للسكان في عام 2017 قائلة إنه "يدعم... برنامجا للإجهاض القسري أو التعقيم غير الطوعي".
وقالت الأمم المتحدة إن هذا القول غير دقيق.
واتهمت ديفوس ووزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو الصين بإخضاع الويجور وأقليات صينية أخرى للإجهاض والتعقيم الجبري وزرع أجهزة لتحديد النسل كرها.
وقال متحدث باسم البعثة الصينية في الأمم المتحدة في نيويورك إن التصريحات "محض اختلاق".
وقال المتحدث "اعتاد بعض الساسة الأمريكيين على الكذب والغش...إنهم يخلقون بخبث مواجهة سياسية ويقوضون التعاون متعدد الأطراف. الولايات المتحدة التي تسير عكس تيار العصر صارت أكبر مدمر للنظام الدولي القائم وتحاول بكل الطرق إعادة العالم إلى "عصر الغاب".
ووصل التوتر بين الولايات المتحدة والصين إلى نقطة الغليان في الأمم المتحدة بسبب جائحة فيروس كورونا مما يسلط الضوء على مساعي بكين لكسب نفوذ أكبر في تحد لقيادة واشنطن التقليدية.

الصين تتهم أمريكا بالسعي لإعادة العالم إلى "عصر الغاب"

اتهمت الصين الولايات المتحدة اليوم الجمعة "باختلاق أكاذيب" والسعي لإعادة العالم إلى "عصر الغاب" بعد أن وجهت واشنطن اللوم إلى بكين ووكالات تابعة للأمم المتحدة بقتل ملايين الرضع.

ثقافتنا الشعبية مليئة بالمفردات والقيم الإيجابية التي يمكن أن نستوحي منها ذخيرة حية تكفينا كغذاء روحي ومعنوي لأجيال طويلة ونعتز به كميراث من أسلافنا. 
قيم جميلة كالكرم والشهامة والتسامح وتقبل الآخر المختلف هي جميعها قيم توارثناها عن أسلافنا، وهي أيضاً تحولت إلى استراتيجيات عمل للدولة منذ قيامها على يد المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وحتى الآن. 
وعلى الرغم من أن دولة الإمارات دولة عصرية في معظم جوانب حياتها إلا أنها أيضاً مرتبطة بقيم الأصالة التي تحث على تبني القيم الإنسانية في كل جوانب الحياة لأنها تعطي للتعامل بين البشر صفة إنسانية ومعنى جميلاً.
دولة الإمارات مدركة بأنها تعيش في عصر غلبت عليه المادية والحداثة. والإغراق في المادية على حساب القيم الروحية كان لابد أن يدفع الكثيرين إلى اللجوء إلى التراث الروحي والمعنوي لكي يستقوا منه ذخيرتهم الروحية خاصة في التعامل الإنساني. 
كما أن الإمارات مدركة أيضاً أن واجبها الإنساني والدولي يدفعها إلى إعلاء هذه القيم النبيلة لما لها من أهمية لخير البشرية جمعاء. ومن المؤكد أن العالم ككل بحاجة إلى إعلاء قيمة التسامح والتي من دونها يفقد العالم ميزة مهمة أكدها ديننا الإسلامي الحنيف، ألا وهي قيمة التعارف والتعايش بين البشر حتى لا يتصرف الناس وكأنهم يعيشون في غابة يأكل القوي الضعيف ويتآمر المستقوي على المستضعف.
التسامح ليس مفردة من المفردات الإنسانية فحسب بل هي منهاج عمل واستراتيجية تنموية متى ما أدرك الناس معناها الحقيقي وقيمتها في المجتمع. وفي مجتمع الإمارات ارتبطت في الذاكرة الشعبية قيمتي الكرم والتسامح بحكم ارتباطهما العضوي ببعضهما البعض. 
فالكرم هو أن تجود النفس البشرية بأغلى ما لديها في سبيل قيمة أخرى هي حب الخير والعطاء الذي يفيض حباً وتسامياً. وقد ارتبطت في الذاكرة الشعبية ببعضهما البعض في القول «المسامح كريم». فالتسامح هو أن يغض الإنسان بصره عن صغائر الأمور وليس كبائرها. 
فالذاكرة الشعبية تروي لنا قصصاً ومواعظ عن التعامل بين البشر متى ما كان تاماً وغير منقوص وقائماً على الندية. فمثلاً، عندما يكون التسامح قائماً على الندية وليس الضعف، فإنه يكون قيمة إيجابية وإنسانية رائعة. 
وكالكرم الذي يفيض بالحب والإيثار يبدو التسامح وكأنه ميزة مرتبطة كل الارتباط بالقيم المجتمعية الأخرى التي تزيد الأواصر الاجتماعية قوة وترسيخاً. فلا شيء أعمق وأكثر تأثيراً من قيم الكرم والتسامح والعطاء التي قامت عليها ثقافة الأجداد والتعامل المجتمعي الفطري البعيد كل البعد عن التكلّف والتصنّع.
البعض يقول إن المجتمعات القديمة كان لابد لها من اللجوء إلى تلك الذخيرة المعنوية الفطرية لاستمراريتها واستدامتها في بيئة غلب عليها قانون الغاب في الكثير من الأحيان. 
كما أن تلك المجتمعات كانت في أحيان كثيرة معرضة للذوبان في وسط كم هائل من القوى والثقافات والحضارات الغالبة إن لم تتنازل وتقبل بالحلول المنطقية، التي يفرضها قانون الغاب. وعلى الرغم من أن هذا الرأي قد يجانبه الصواب في بعض الأحيان إلا أنه بالنسبة لمنطق الصحراء صحيح تماماً. 
ففي عرف الصحراء كان للقوة على الدوام الحضور الأبرز والرأي المؤكد والرئيس، ولكن عندما تكون تلك القوة مقرونة بقيم الخير والعطاء والتسامح، فعندها فقط يكون لها الغلبة دون منافس. ولهذا فإن قيادة القبيلة غالباً ما تكون للحكيم القوي ذي النظرة البعيدة. 
فثقافة الأجداد سوف تكون على الدوام الذخيرة التي نلجأ لها لكي نشد بها عزيمتنا ونشحذ بها هممنا. فلا شيء يعلو على صوت الذاكرة الشعبية المنطلقة من أعماق ماضينا ولا شيء أهم من صوت يقدم لنا دروساً وعبراً من ثقافتنا الحية.
إن عام التسامح يجب ألا يمضي من دون أن يكون له تأثير على جوانب مهمة في حياتنا، أولها، التعامل الآني مع الآخر الذي يعيش بيننا، والثاني، نظرتنا للعالم من حولنا من خلال حزمة استراتيجيات وتشريعات تخدم البشرية جمعاء، والثالث، التأثير الذي يجب أن يتركه هذا العام على الأجيال الجديدة ونظرتها للمستقبل. 
فمما لا شك فيه أن الأجيال الجديدة في أمس الحاجة إلى تلك الذخيرة المعنوية التي تستلهم من تراث الآباء صوراً جميلة وقيماً نبيلة قابلة للممارسة اليومية. 
ومن المؤكد أن مجتمعنا سوف يكون أسعد وهو يمزج بين الأصالة والمعاصرة. فالمدنية تقدم السعادة المادية للإنسان، بينما تقدم الأصالة السعادة الروحية التي نحتاجها جميعاً لجعل حياتنا أسعد وأفضل.

التسامح  في المفردات الشعبية الإماراتية

تعتبر المؤسسات في أية دولة وخاصة المؤسسات الحكومية مراكز حيوية وشرايين أساسية للتنمية والنهضة والبناء، ولها أهمية كبرى باعتبارها محطات لضخ الخدمات المتنوعة في المجتمع في مختلف ميادين الحياة، سواء كانت ميادين تعليمية أو صحية أو اجتماعية أو اقتصادية أو أمنية أو غيرها، كما أن هذه المؤسسات صروح كبرى لتوظيف واستثمار الطاقات البشرية في المجتمع، فهي تجذب وتحتضن الموارد البشرية، وتوظف طاقاتها توظيفاً سليماً منظماً، وفق أسس وخطط مدروسة، وأهداف وغايات منشودة، تسعى لتحقيقها على أرض الواقع في صور إنجازات واقعية تصب في خدمة الجميع، ويأخذ العمل المؤسسي أهميته من طبيعة العصر الراهن والذي يوصف بأنه عصر المؤسسات والجهود التكاملية، ونجاح الدول اليوم مرهون بنجاح مؤسساتها.
وهنا يتبادر إلى الذهن سؤال مهم، وهو ما دور الأفراد تجاه هذه المؤسسات؟ هل هو دور المتفرج أم دور من يرمي الشجرة بأحجاره أم دور المساهم في رقيها ونجاحها؟ لا شك بأن الجواب الأخير هو الجواب الصحيح، فعلاقة الأفراد بالمؤسسات علاقة تكاملية، وهذه العلاقة تقوم على اقتناع الفرد بأهمية هذه المؤسسات، ومعاملتها باحترام، والإسهام في رقيها بالطرق المتاحة، ويأتي في مقدمة ذلك دور الأفراد في مواقعهم كموظفين في هذه المؤسسات، من خلال إتقان أدائهم الوظيفي، واحترام الأنظمة واللوائح، والعمل بروح الفريق الواحد، واحترام المدراء والزملاء والمرؤوسين، واكتساب الخبرات وتطوير المهارات التي تمكنهم من خدمة وظائفهم على أحسن وجه، امتثالا للحديث الشريف: «إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه».
كما يتعدى دور الأفراد في تعزيز المؤسسات إلى عموم شرائح المجتمع، عبر المشاركة المجتمعية والتعاون المثمر، فدور الأسرة مع المدرسة للارتقاء بالتلاميذ دور مهم، ودور المجتمع مع رجال الشرطة في مكافحة الجرائم والتصدي للكوارث دور مهم أيضا، وهكذا في سائر وجوه الشراكات المجتمعية بين الأفراد والمؤسسات لتحقيق التكامل في المجتمع.
ومما يتعلق بهذا الباب أيضا المشاركة بتقديم الآراء والمقترحات التطويرية لهذه المؤسسات عبر القنوات المتاحة، وتوخِّي النقد البنَّاء الهادف، الذي يقوم على الاحترام لا التجريح، وعلى النصح لا التشهير، وعلى إيصال الرأي بالطرق الصحيحة، فإن أي عمل بشري لا يخلو من خطأ، والنقد سلاح ذو حدين، إذا استُخدم استخداماً صحيحاً أثمر، وإذا كان نقداً طائشاً غير مسؤول أصبح أداة هدم ودمار، ومن هنا جاء في الحديث: «من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده، فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدى الذي عليه له»، وهذه منهجية راقية، تقوم على أساس أن النقد ليس غاية في نفسه، ولا وسيلة للإثارة والتهييج، بل وسيلة للعلاج والتصحيح.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/c2174.jpg" width="456"/>
ولذلك فمما ينبغي ترسيخه في الوعي المجتمعي أن دور الأفراد تجاه المؤسسات إذا وجدوا خطأ أن يقدموا النصيحة بالأسلوب الأمثل، وأما تطبيق مبدأ المحاسبة والجزاء ضد أي مؤسسة أو شركة أو منشأة حكومية أو خاصة فهي من اختصاص الدولة ومن خوَّلته بذلك من مسؤولي المؤسسات والشركات وفق القوانين والأنظمة المعمول بها، والإسلام رسخ مبدأ احترام الدولة، وسيادة القانون، وأوكل إلى الحاكم ونوَّابه ومن خوَّلوهم مهام الضبط والمساءلة والتقويم والجزاء كلٌّ بحسب صلاحياته، لأن هذه الأمور إذا أُوكلت إلى عموم الأفراد لأدى ذلك إلى الفوضى، وانعدم مبدأ التزام القانون، ولضاعت المؤسسات، وتضررت الشركات والمنشآت، ولألحق من شاء الضرر بمن شاء، ولدعا من شاء إلى ما شاء، من فرض عقوبات، والدعوة للمقاطعات، ولأكل القوي الضعيف، وانتقم الضعيف من القوي، فتسود شريعة الغاب، وتتحلل البنية الداخلية للمجتمع، ولا يبقى له كيان، ولا يدوم له نظام، كما أن تسلط الأفراد على المؤسسات الحكومية أو الخاصة والقفز على النظام والقانون يمثل ثغرة خطيرة، يستغلها المتربصون لإشاعة هذه الثقافة السلبية في المجتمع، وتسخيرها للتحريض ضد المؤسسات، والتشجيع على أعمال الشغب والتخريب، وإذهاب هيبة الدولة، والدعوة للخروج على الحاكم، مما يؤدي إلى الإضرار بالجميع، والمجتمع الواعي يحذر من هذه الأساليب الهدامة، ولا ينخدع بأي دعوة مغرضة لممارسة سلوكيات تجعل الفرد يتجاوز حدوده ويقفز على النظام والدولة.
ومما ينبغي أن نشيد به هنا ما تتميز به دولة الإمارات من العمل المؤسسي الرائد، والسياسات المؤسساتية المشهود لها بالكفاءة، والقوانين التي تضبط المؤسسات الحكومية والخاصة، والآليات الكثيرة للمتابعة والتقييم والمحاسبة والارتقاء، وقد تطرَّق إلى بعض ذلك صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم حفظه الله في كتابه الممتع «ومضات من فكر»، حيث بيَّن أن متابعة الأداء الحكومي يتم بطرق عدة ومن جهات عدة، منها وجود نظام إلكتروني شامل يضم آلاف المؤشرات الخاصة بأداء الوزارات للوقوف على أي تقصير ومعالجته أولا بأول، بالإضافة إلى مراقبة الأداء عبر المتابعة الميدانية، والمراقبة المالية عبر ديوان المحاسبة، والرقابة الوطنية عبر المجلس الوطني الاتحادي، ولا تزال القيادة الحكيمة تطلق المبادرات وتضع الاستراتيجيات التي ترقى بالعمل المؤسسي باستمرار، منها عمليات العصف الذهني، والاستراتيجيات المتميزة مثل استراتيجية الإمارات لاستشراف المستقبل، والتي تهدف لتحقيق إنجازات نوعية في كافة القطاعات الحيوية في الدولة.

دور الأفراد في تعزيز المؤسسات

تعتبر المؤسسات في أية دولة وخاصة المؤسسات الحكومية مراكز حيوية وشرايين أساسية للتنمية والنهضة والبناء، ولها أهمية كبرى باعتبارها..

»أوقفوا هذه الأرض عن الدوران، أريد أن أنزل«، تكاد تقولها وأنت ترى أن كل ما حولك يهتز أو يحترق أو يخترق الجاذبية الأخلاقية التي رسختها الديانات السماوية والأرضية.
لم يعد الإنسان اخو الإنسان بل قاتله، الحدائق أصبحت مقابر، ومراجيح الأطفال أعواد مشانق، أما السكاكين فلم تعد في المطابخ تفرم الخس والبقدونس لسلطة العشاء، أصبحت السكاكين بأيدي وحوش بشرية يجزون بها عنق رجال أبرياء ذنبهم أنهم رفضوا الانصياع لقانون الغاب الذي فرضته »داعش« في المناطق التي سيطرت عليها - أو سُلمت لها - في سوريا والعراق وليبيا.
عشنا ردحاً من العمر لم نر إنساناً يُذبح ورأينا صوراً وأساليب كنا نقرأ عنها لإنسان الغابة قبل أن يخرج من جلد الوحش إلى ثياب المدينة، صور داعشية أكثر وحشية من إنسان الغابة. صلب في ساحة المدينة ثم طعن حتى الموت وتقطيع أقدام وأيادِ، تفجير إنسان مربوط إلى شجرة بقذيفة.
وكنا نظن أن الأمر مقتصر على الدواعش ونسينا أن التطرف لا دين له ولا جنسية، يعيد الإنسان إلى اللاإنسانية ويشد البشرية بحبل من دم إلى الهلاك.
الأسبوع الماضي نشر نشطاء مواقع التواصل الاجتماعي جريمة ذبح الطفل الفلسطيني عبدالله العيسى في حلب على يد إرهابيي جماعة »نورالدين الزنكي«، حيث تداول نشطاء فيديو يظهر فيه الإرهابيون وهم يتسلون بإيذاء الطفل ويسألونه عن أمنيته الأخيرة قبل قتله. ويبدو أن المجموعة كانت على دراية بمرض عبدالله بالثلاسيميا لكن ذلك لم يشفع له لديهم.
وعند سؤاله عن أمنيته الأخيرة قال: »قواص«، أي يتمنى أن يتم قتله رمياً بالرصاص بدل الذبح… فردوا عليه »لا عالذبح«، أي أنهم سوف يذبحونه، وهذا ما اقترفوه. طفل في ربيع العمر، يّذبح من الوريد إلى الوريد، بدم بارد ووسط صيحات الله أكبر. لا أحد جعل من الأمر قصة ذات شأن. فالمعارضة المعتدلة المسؤولة عن ذبحه »كتائب نور الدين زنكي«، أصدرت بياناً قالت فيه إنه »خطأ فردي«.
هكذا بكل بساطة، أخطاء الأفراد عندهم لا تنحصر في زلة لسان أو رصاصة طائشة. إنها تبدأ بالذبح من الوريد للوريد، ولطفل بالكاد أكمل العقد الأول من عمره، ووسط حشد كبير من المكبرين والمهللين. كل هذا ويقال »خطأ فردي«، وتمضي الحكاية وكأن شيئاً لم يكن، علماً أن المرصد السوري لحقوق الإنسان يوم وصف الجريمة بأنها أسوأ عملية إعدام منذ اندلاع الأحداث في سوريا العام 2011.
تهمة الطفل الذبيح أنه جاسوس. أية معلومات استخباراتية سينقلها الطفل في عصر التكنولوجيا، وأية جماعة هذه التي يشكل طفل خطراً عليها.
ذنب الطفل أنه من جيل الشتات الفلسطيني الخامس أو السادس. ربما جده كان من أولئك الذين هُجروا من حيفا أو عكا أو صفد أو يافا أو اللد أو الرملة في نكبة 1948، ولد أبوه في مخيم وولد هو في أطراف مدينة لكنه لم يصبح منها، لاجئ ابن لاجئ ابن لاجئ. لم يتمتع بحياة الأطفال. لم يلعب في حديقة وربما لم يشبع يوماً من وجبة غداء.
لقد وعدوه كما وعدوا أبيه وجده أن يحرروا فلسطين شبراً شبراً وأوصوا جده أن يحتفظ بمفتاح بيته هناك ليعيدوه إليه بعد أسبوع أو شهر. مرت ثمان وستون سنة ولم يعد بل ازداد تشتتاً وهو يتساءل مع محمود درويش: »لماذا تركت الحصان وحيداً؟ لكي يؤنس البيت، يا ولدي، فالبيوت تموت إذا غاب سكانها«.
اقحموه في صراعات لا ناقة له فيها ولا جمل. أصبح الفلسطيني محاصراً من كل الجهات.لا دولة تحميه ولا أمم متحدة تعيد له حقه بالعودة. أقاموا على أرضه »دولة« ليهود الأرض أسموها إسرائيل وشطبوا فلسطين من الخارطة ومنذ العام 2001 وهم يعدونهم بحل الدولتين فيما إسرائيل تتمدد وتقضم الأرض وتقيم المستوطنات وتأتي باليهود من شتى أنحاء العالم إليها موجات موجات.
المستوطنون في فلسطين المحتلة العام 1967 أصبحوا إسرائيل ثانية. يزرعون الأرض المسروقة، يصدرون منتجاتها إلى العالم، ويعلنون صراحة أن الأرض لهم ويفتي حاخاماتهم أن قتل الفلسطيني »حلال«. أما القدس »عاصمتهم الأبدية!« فإنهم ماضون في توسيعها بضم مستوطنة معاليه ادوميم- الأكبر في الضفة الغربية إليها.
وها هم يكشفون عن مخطط لإقامة متنزه كبير في مستوطنة »بسغات زئيف« شمالي القدس المحتلة، يمتد على مساحة 17 دونماً، وتم اختيار مقاول لتنفيذ المشروع تحت إشراف شركة »موريا« التابعة لـ »بلدية القدس«. وتقدر تكلفة هذا المشروع بحوالي 5 ملايين دولار تقدمها وزارة الإسكان الإسرائيلية و»بلدية القدس«.
ومن المتوقع بدء العمل بهذا المشروع قريباً وسيفتتح الصيف المقبل ويتضمن منطقة ترويحية ومدرجاً مسرحياً مفتوحاً، وشلال مياه وبركة وإنارة وحدائق لأعشاب برية، وبركة للأسماك والنباتات البحرية، كما ستقام في المتنزه منشآت رياضية وتماثيل فنية.
هناك المحتلون يقتلون النساء والأطفال الفلسطينيين لكن بطريقة أرحم من تلك التي ذبح فيها طفل حلب بسكين للأسف عربية! فقد بلغ عدد الأطفال الفلسطينيين الذين قتلتهم قوات الاحتلال منذ بداية العام الحالي 26 طفلاً آخرهم الطفل محيي الدين الطباخي (10 أعوام) هو ثاني طفل تقتله الرصاصات »الإسفنجية«، منذ بدأت قوات الاحتلال الإسرائيلي باستخدامها.
واستشهد الطفل الطباخي في بلدة الرام شمال القدس المحتلة، خلال مواجهات مع قوات الاحتلال، ووفق التقارير الطبية الأولية، فقد أصيب الطباخي برصاصة »إسفنجية« في الجهة اليسرى من صدره ما تسبب بنزيف داخلي وتوقف في القلب.
لن يغفر التاريخ لمرتكبي جريمة ذبح الطفل الفلسطيني في حلب ولكل من قتل إنساناً من أجل أجنبي أو من أجل كرسي من جماجم ومن خشب وغضب!!

الطفل الفلسطيني الذبيح!

»أوقفوا هذه الأرض عن الدوران، أريد أن أنزل«، تكاد تقولها وأنت ترى أن كل ما حولك يهتز أو يحترق أو يخترق الجاذبية الأخلاقية التي رسختها الديانات السماوية والأرضية.

أخيراً اعترفوا بالخجل والعار!
أوروبا صانعة حضارة القرن العشرين تعود للهمجية، تعود لعصر الجاهلية!
مجموعة من المخمورين، عرايا الصدور، يعيثون في الأرض فساداً، لا يثيرون الشغب، ويروعون الناس، ويفقدون بطولة أوروبا العريقة سمعتها فحسب، بل يثيرون موجة من الغثيان والقرف لكل من يشاهدهم!
أحداث الشغب موجودة في كل الدنيا، لكنها ليست بهذه الهمجية، ولا يشفع لهم أن كاسات الخمر لعبت برؤوسهم!
إذا كانت الخمور مسموحة لديهم فهذا شأنهم، لكن عندما يكون ثمن ذلك هو محاولة القتل والضرب بوحشية وترويع الناس، فمن يسمح لهم بذلك!
هذا النوع من الهمجية لا تردعه فقط القوانين الرياضية، فالموضوع أكبر، ولا يجب أن يؤخذ هؤلاء بشفقة، فقد أشعروا أوروبا بالخجل والعار، كما خرجت عناوين الصحف الأوربية، لا يكفيها التنديد، بل خرجت منكسة الرأس من مشهد الإنسان الأوربي أمام العالم كله!
وأنا في حل من المقارنة، لكن الحقيقة أنه لو كان نصف هذه المشاهد في بلادنا العربية لكانوا حكموا علينا بالإعدام، ولكانوا أخرجونا من التصنيف البشري بأكمله!
إنها ليست دعوة لممارسة الشغب على الطريقة العربية! فالشغب هو الشغب، وجه قبيح دائماً، حتى لو كان يحدث بهذه الصورة الهمجية في أوروبا المتحضرة!
لا نبالغ إذا قلنا إن هناك الكثيرين انصرفوا عن مشاهدة البطولة، ذهبوا إلى كوبا أميركا، نعم انصرفوا إليها رغم أنها أقل إثارة لكنها أكثر احتراماً، ويكفيها أنها بطولة لا تؤذي عين المشاهد ولا تشعره بأنه يعيش في «عصر الغاب» كما يفعل أرباب الحضارة وقادة العالم!
وبمناسبة كوبا أميركا، فلا حديث إلا عن خروج البرازيل من الدور الأول للبطولة، وهذا إشعار أخير بأن البرازيل لم تعد البرازيل، وأن زمن السحر والانبهار قد انتهى بغير رجعة!
فهذه هي الضربة الموجعة الثانية، بعد الضربة الأولى التي تلقتها البرازيل في كأس العالم السابق الذي أقيم ببلادهم، فلا أحد يستطيع أن ينسى الخروج الدرامي من البطولة بتلك الهزيمة المذلة التي بلغت 7 أهداف من ألمانيا، وكأن البرازيل تحولت فجأة إلى زائير أيام ما خسرت من يوغوسلافيا بـ9 أهداف كاملة في مونديال 74!
كلمات أخيرة
Ⅶلا يشفع لخروج البرازيل من الدور الأول من تصفيات كوبا أميركا، أن الهدف الذي أطاح بها سجله مهاجم منتخب البيرو بذراعه على طريقة يد مارادونا في منتخب إنجلترا في كأس العالم، فهذه الأخطاء واردة واستفادت منها البرازيل ذات يوم، الصحف البرازيلية «تولول» وتنعى منتخب بلادها الذي لم يخرج من تصفيات هذه البطولة منذ عام 87، وكان يكفيه التعادل فقط لكي يتأهل للدور الثاني!
Ⅶبطولة أوروبا لم تعد شعبيتها كما كانت في السابق، لا أنكر أن أحداث الشغب التي اشمأز منها الناس بتلك الصورة المخمورة التي كانت عليها، لكن بطولة أبطال أوروبا انتزعت منها الأضواء، لدرجة أن أبطال أوروبا تصنف رقم واحد الآن في المشاهدة، وهناك من يقول إنها أصبحت لدى جماهير كرة القدم في العالم أهم من المونديال!
Ⅶعندما تتحول كرة القدم إلى حرب شوارع وعلى طريقة «الهوليغانز»، فمن حق الناس أن تنفر، ومن حق أوروبا، القارة العجوز، أن تشعر بالخجل أمام الدنيا بأسرها!

الهمجيون..!

أخيراً اعترفوا بالخجل والعار!

استعادت قوات النظام السوري أمس السيطرة على بلدة العيس والتلال الاستراتيجية المحيطة بها في محافظة حلب في شمال البلاد، بعد ساعات من سيطرة مقاتلي جبهة النصرة وفصائل إسلامية عليها، في وقت تعرضت بلدة كلس التركية إلى قصف انطلق من مناطق يسيطر عليها تنظيم داعش الإرهابي وأسفر عن مقتل تركيين، فيما أعلنت الولايات المتحدة نيتها إحياء برنامج تدريب المعارضة السورية.
وذكر المرصد السوري لحقوق الإنسان أن قوات النظام والمسلحين الموالين لها تمكنوا من استعادة السيطرة على بلدة العيس وثلاث تلال محيطة بها في ريف حلب الجنوبي، عقب هجوم معاكس شنوه على المنطقة التي سيطرت عليها جبهة النصرة وفصائل إسلامية أخرى إثر هجوم نفذته عصر الاثنين.
وترافقت الاشتباكات، وفق المرصد، مع قصف عنيف ومتبادل بين الطرفين وغارات للطائرات الحربية والمروحية على مواقع الاشتباك. وتسببت المعارك بمقتل 12 من قوات النظام والمسلحين الموالين لها، و20 مقاتلاً على الأقل من جبهة النصرة (ذراع تنظيم القاعدة في سوريا) وفصائل إسلامية مقاتلة، بينهم خمسة سوريون، وفق المرصد.
وتكمن أهمية تلك المنطقة وتلالها بحسب مدير المرصد رامي عبد الرحمن في كونها تشرف على ريف حلب الجنوبي وعلى طريق حلب - دمشق الدولي الذي تحاول قوات النظام استعادة السيطرة عليه.
في درعا، ذكر المرصد السوري أن قوات النظام فتحت نيران رشاشاتها الثقيلة على مناطق في أطراف بلدة اليادودة. وقتل شخص من بلدة طفس متأثراً بجراح أصيب بها، جراء قصف قوات النظام لمناطق في البلدة منذ نحو شهر، كما سقطت عدة قذائف هاون أطلقتها قوات النظام على مناطق في حي طريق السد بمدينة درعا، ما أدى إلى سقوط جرحى ومقتل اثنين أحدهما طفل.
وفي حماة، قصفت قوات النظام مناطق في بلدة قسطون بسهل الغاب في ريف حماه الشمالي الغربي، بينما نفذت طائرات حربية غارة على مناطق في قرية الهداج بناحية عقيربات بريف حماه الشرقي.
مقتل تركيين
من جهة أخرى، قتل مدنيان بينهما طفل في جنوب تركيا في سقوط قذائف صاروخية أطلقت من منطقة في سوريا يسيطر عليها تنظيم داعش، وردت المدفعية التركية فوراً على مصادر النيران.
وسقطت إحدى القذائف الصاروخية الثماني في أحد شوارع مدينة كيليس التركية على الحدود ما أسفر عن مقتل امرأة في الـ57 وصبي في الرابعة وإصابة شخصين بجروح وفق حصيلة جديدة نشرتها وكالة أنباء «دوغان».
تدريب المعارضة
في غضون ذلك، قال جنرال أميركي كبير إنه طلب إذناً بإحياء جهود أميركية لتدريب مقاتلين بالمعارضة السورية لقتال داعش لكن على نطاق أصغر من برنامج فاشل سابق ألغي العام الماضي.
وقال قائد القيادة المركزية التي تشرف على القوات الأميركية في الشرق الأوسط الجنرال لويد أوستن في جلسة لمجلس الشيوخ: «طلبت الإذن لإحياء تلك الجهود بالاستعانة بنهج مختلف».
وقال أوستن إنه على النقيض من الجهود السابقة - التي كانت تهدف لتجنيد وتدريب وحدات كاملة من المقاتلين لإعادة نشرهم في سوريا - ستركز المساعي الجديدة على برنامج تدريب أقصر أجلاً لمجموعات أصغر.
7
نقلت وكالة الإعلام الروسية عن وزارة الدفاع قولها إنها سجلت سبعة انتهاكات لاتفاق وقف القتال في سوريا أول من أمس، وأضافت الوزارة أن أربعة انتهاكات سجلت في محافظة حلب وسُجل اثنان في إدلب وواحد في اللاذقية.

واشنطن تتجه لإحياء برنامج تدريب المعارضة بـ«نهج مختلف»

قوات النظام تستعيد بلدة استراتيجية شمال سوريا

target7365945936882343967.jpg

إيقاع سريع ومجنون أحياناً للأحداث، تلهث الأدمغة وراء القلوب والمشاعر والانفعالات، فلا تدركها.
صراع البقاء في صورة الغاب، يهجم ولا يترك مجالًا إلا لصوت الرصاص ومشاهد الأشلاء.. أشلاء البشر والحجر والشجر. مشهد متوحش يجلل الأفق، رغم تباريق التبشير بالقادم. اندمج الوطني بالأممي في صرخات الاستغاثة.. اختلط الحابل بالنابل، في تجل جديد لـ"الفوضى الخلاقة".
مع هذا الزحام في الأحداث المخيفة ونداءات الدم والعصبيات والصراعات الطائفية التي تنحشر عنوة، لا بد من وقفة تأمل، بالتأكيد لا لتغيير النمط، ولكن على الأقل للتذكير فقط.
أكثر من عام على بداية "الربيع العربي"، هذا الربيع الذي كان آتياً لا محالة، بفعل الظروف الموضوعية: أنظمة مستبدة وفاسدة جعلت الرخاء والرفاه للشعب خارج قاموسها، واستأثرت بالرأي الواحد والحرية الأحادية.
أتى الربيع العربي، فماذا بعد؟
هل تكفي بضعة آلاف من الشهداء، وطرد طاقم الحكم واستبداله بآخر، لكي نقول بثقة "نجحت الثورات"؟ هل يكفي التجييش الجماهيري وصولًا إلى صناديق اقتراع وانتخاب هيئات ومجالس حكم جديدة، كي تقر عين تاريخنا المعاصر على حقبة تنوير ونقلة حضارية يطمئن لها مستقبل هذه الأمة؟
أسئلة، إجاباتها في بطن التاريخ، تاريخ لم يغب بعد عن الذاكرة الجمعية: كم من الثورات والانقلابات هزت منطقتنا العربية ومحيطها، فلم تكن النتيجة أكثر من تخلف عام وطام في كل المستويات؛ من استبداد وأمية وثقافة استهلاكية سطحية، وتراجع في حركة التاريخ؟
وإلا كيف نفهم انتقال إيران من حقبة الشاه وازدهارها الاقتصادي، إلى عزلة وأزمة طاحنة في عصر "الثورة الخمينية"، أو التراجع القيمي والحضاري، حتى في مستوى تفكير الناس في "بعث" العراق وسوريا؟ اللهم إلا إنجازات داخلية عملاقة للحقبة الناصرية في مصر، قابلتها نتائج خارجية كارثية.
ما الضمانات لأن يأتي مخاض الربيع العربي الحالي بمولود مغاير للانقلابات والثورات الفوقية القديمة؟ تمخضت الثورة الفرنسية الشهيرة عن نقلة حضارية هائلة في عموم أوروبا.
وكذلك الحرب الأهلية الأميركية المريعة، عن أعظم قوة على وجه الأرض. لم يحدث ذلك لرغبة نخبوية مثلًا في إزاحة حكم الكنيسة وتوابعها في أوروبا، ولا إنهاء التمزق والتناحر بين الأصول المهاجرة إلى أميركا الشمالية.. حدث ذلك ببساطة لتوفر عاملين: تصحيح حقبة خاطئة في مسار التطور التاريخي للبشر، ووجود حلم مفصل بدقة لإحلال البديل/ الخلاص.
لدينا الحاجة الملحة للتغيير والتخلص من كبوتنا التاريخية والحضارية، التي طالت أكثر مما ينبغي لكثرة القوى المعطلة، لكن هل لدينا الحلم وخريطته؟
كل حركات التغيير الجارية، والتي لن يمنعنا دم الشهداء السخي، وفاء له، من وقفة تأمل صادقة معها.. كل هذه الحركات لم ترفع الأمل شعاراً، ولم تفصل الحلم بآليات تنفيذ على الأرض المنكوبة حتى اللحظة، لينبت التفاؤل واثقاً به وبنا.
تغيير الأشخاص لن يحل معضلتنا الحضارية، بل تغيير الثقافة ومنظومة المفاهيم، بدءاً من الحرص على عدم رمي ورقة في الشارع، إلى الوقوف في الطوابير واحترام الآخر والإقرار باختلافه.
هي الحاجة لمناهج ونهج يواكب العصر وتطلعاته، الحاجة لتربية جديدة لرجل الأمن والمواطن والمسؤول، فلسفة جديدة تحوي المواد اللاصقة نفسها، التي نجحت في شد أجزاء قارة بأكملها لتصبح الولايات المتحدة الأميركية.
تغير الدساتير والقوانين والنظم، وحده غير كافٍ. سنطمئن فقط إلى القادم، إذا نجحت قوى التغيير في وضع قواعد محكمة نبني عليها، فيكون القطاف ليس آنياً، بل بعد حين، لكنه أكيد ومكين.

تأملات «ربيعية»

إيقاع سريع ومجنون أحياناً للأحداث، تلهث الأدمغة وراء القلوب والمشاعر والانفعالات، فلا تدركها.

الحقيقة أنهم ليسوا دببة بالمعنى الدقيق للكلمة. فبعد انتهاء الحرب الباردة بين الاتحاد السوفييتي سابقا والولايات المتحدة الأميركية حاضرا، وبعد انحسار دور الأولى ثم تراجع نفوذ الثانية في العالم لم يعد هناك دببة كبار، هناك فقط (قطط متوحشة)، إن صح التعبير. فالساحة خلت، وكل من هب ودب من القطط المتوحشة تطمح بأن تأخذ مكانا وتلعب دور الأسود في عالم اختلط فيه الحابل بالنابل.
وحيث إن العالم أصبح يبحث عن لقمة عيشه، وان غريزة صراع البقاء التي تشكل حياة الغاب لم تعد مستورة في عقول البشر، فقد أصبح من الطبيعي أن تبحث الأسماك الكبيرة عن الأسماك الأصغر حجما لكي تلتهمها. وهكذا.
الأسماك الصغيرة متواجدة بوفرة في منطقة الشرق الأوسط. فهناك نحو عشرين سمكة تتنوع بين الضخمة الحجم والضئيلة جدا، ولكنها في مجملها غير قادرة على الدفاع عن نفسها بشكل منفرد. فأصبحت فريسة لقانون الغاب الذي هو ــ منذ عصر هابيل وقابيل - يشكل سمة البشر أيضا، ولكن بشكل أكثر حضارية.
ثلاث دول كان تشم عن بعد رائحة الدم في ثورات الشارع العربي، وفهموا بأن هذه الثورات الخمس الكبرى، اجتمعت وتفرقت في آن واحد. اجتمعت على حتمية التغيير وفي إطار التضامن النفسي، غير أنها لم تتحد استراتيجيا في تحقيق أهدافها. فسمحت لدول كفرنسا وبريطانيا تنفذ وتنجز الشطر العملي من الثورة.
ثم خرجت تركيا كما كان متوقعا إلى ساحة الصراع. وتركيا منذ أن تغير لديها نظام الحكم، وتحول من حكم عسكري علماني إلى حكم مدني إسلامي، وبعد أن فشلت، بالرغم من كل محاولاتها المتكررة، في تقربها إلى الغرب من خلال الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي، وبعد أن تأكد لها بأن باب أوروبا الموحدة سيظل موصدا في وجهها، وحيث إن لا صديق حقيقيا لها في العالم، بدأت تتحرك نحو الشرق. والشرق ليس ساحة غريبة على تركيا التي حكمتها على مدى 4 قرون باسم الخلافة العثمانية.
 ثم إن الشرق الأوسط لا حاكم فعليا عليه. والشرق الأوسط إسلامي بالدرجة الأولى. والشرق الأوسط موضع منافسة دولية غير شريفة. والشرق الأوسط لم تعد الولايات المتحدة الأميركية ولا روسيا تتحكمان في أقداره كما كان الحال في القرن الماضي. فلم يعد له حارس ولا شرطي يخيف اللصوص.
والشرق الأوسط يعاني بصمت من أنانية الدول الغربية المسيحية في استغلال موارده الطبيعية ومكانته الجغرافية. والشرق الأوسط يبكي على فلسطين كما يبكي الكربلائيون إلى يومنا هذا على خذلانهم للحسين بن علي بن أبي طالب قبل 1400 سنة في حربه على يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
والشرق الأوسط لا يمانع بأن يلقي بنفسه في أحضان كل من يبدي رغبته في حمايته. والشرق الأوسط يعني في النهاية: موقع استراتيجي + مخزون نفطي هائل + نهر النيل والفرات + مساحات زراعية خصبة ممتدة + تاريخ حضاري ضارب في العمق + مناطق سياحية نادرة + شعوب نائمة... إلخ.
في الطرف الآخر من حلبة الصراع، شعرت فرنسا وبريطانيا بالذنب من التأخر في أخذ كامل حصتهما من كعكة شرق أوسط ما بعد هيمنة الولايات المتحدة الأميركية. وتابعتا عن بعد وبترقب حذر التحرك التركي الإسلامي المتسارع نحو المنطقة. وتأكد لهما انشغال الولايات المتحدة عن المنطقة بحروبها في أفغانستان.
ووجدتا بأن العالم العربي الإسلامي يرحب أيما ترحيب بعودة حماية الخلافة العثمانية من جديد بعد أن فشل الغرب المسيحي في كفكفة دموع المسلمين أمام خسارة الأندلس، ثم فلسطين والقدس، ثم جنوب السودان. وبعد أن أثبتت تركيا فعليا وليس خطابيا وقوفها أمام غطرسة إسرائيل خاصة عندما قررت إرسال سفينة الحرية التي أبحرت من اسطنبول لكسر الحصار عن قطاع غزة وفضح ممارسات إسرائيل، بينما كبار رجالات العرب جلسوا يتفرجون - بل يدعمون ذبح الفلسطينيين على يد (النظام الإسرائيلي) دون أن يتفوهوا بكلمة واحدة.
في إطار هذه الظروف، لم يكن أمام فرنسا وبريطانيا، التي هي أيضاً ترتبط بالمنطقة بتاريخ استعماري طويل ودام، سوى التحرك في أقرب فرصة ممكنة. وكانت الفرصة الوحيدة التي استطاعتا اللحاق بها قبل أن تفلت من بين أيديهما: ليبيا. فحسمتا الأمر ببطولة.
واستقبتلا هناك استقبال الأبطال بالتصفيق الحار كأسدين قادا الحرب على القذافي وقذفا به في صحراء النيجر. ويحق لليبيين فعل ذلك. فلولا طائرات فرنسا الحربية لانتهى الأمر بالثورة. علما بأن ثوار ليبيا لا يغيب عن بالهم أن لفرنسا أهدافا ولبريطانيا مصالح، ولن يتركوا لهم الخيار في تحديد مصيرهم بعد اليوم.
في نفس التوقيت، كان رئيس الوزراء التركي، رجب طيب أردوغان، يتنقل بطائرته الخاصة ما بين مصر وتونس وليبيا. الأهداف المعلنة هي نفسها: دعم الثورات في العالم العربي الإسلامي. أما غير المعلنة فنحن نستشفها جميعا. وتظل تركيا أردوغان بالنسبة للمسلمين والعرب أكثر مصداقية ونزاهة وعدالة وقربا جغرافيا وثقافيا ودينيا من بريطانيا وفرنسا. وأهداف تركيا أقل مكرا ومادية من غيرها.
بالطبع، فإن تركيا بعد أن قوي اقتصادها، وبعد أن تمكنت من رفع مستوى معيشة الفرد لديها واستقرت الأوضاع فيها، لم يعد لها من هدف سوى الهيمنة التاريخية على المنطقة المحيطة بها وإبعادها عن سباع ومخططات أوروبا الاستعمارية. كما أنها تهدف إلى فك الحصار النفسي عن تركيا.
فلو وقعت المنطقة في أحضان الدول الغربية، فهذا سيعني بأن تركيا ستقع من جديد في عزلة جغرافية وسياسية ونفسية خانقة. خاصة وأن فرنسا بدأت تدق طبول الحرب على سوريا. وإذا طبق على سوريا نفس التكتيك الذي طبق على ليبيا، فإن تركيا ستخسر طرفا مهما في حلبة صراع العمالقة الصغار.
هؤلاء العمالقة الصغار الثلاثة، بدأوا في التحرك في الوقت المناسب. ومصالحهم متضاربة وأهدافهم واحدة. ويبدو أن حظ تركيا يفوق حتى الآن بكثير حظ كل من فرنسا وبريطانيا مجتمعتين. ولو على الأمد البعيد.
غير أن الشرق الأوسط سيظل دائما وأبدا حلبة صراع دامية بين القوى الكبرى والصغرى، إلى أن يتحقق مشروع (الولايات المتحدة العربية)..... بعد مائة عام...

بدء صراع الدببة  على الشرق الأوسط

الحقيقة أنهم ليسوا دببة بالمعنى الدقيق للكلمة. فبعد انتهاء الحرب الباردة بين الاتحاد السوفييتي سابقا والولايات المتحدة الأميركية حاضرا،

ثمة أسئلة ساخنة توجّه إلى أولئك الذين نصبّوا أنفسهم فقهاء جددا، وقد تسلطوا على مجتمعاتنا باسم الغلو والتعصب والتطرف، وأصبحوا بمثابة أوصياء من خلال الإعلام على حياتنا المعاصرة، وعلى مواريثنا المشروعة.. نشاهدهم على شاشات الفضائيات واليوتيوب ومواقع الإنترنت، وقد تيبسوا داخل شرانق يابسة أو أقفاص مغلقة في عصر منفتح على العالم وثقافاته بكل إيجابياته وسلبياته. إن أجندتهم تطالب بتأسيس هوية جديدة للقمع والتخلف والتراجعية، وآلية صاعقة للتنكيل الطائفي المقيت، وهم يستخدمون كل الأكاذيب والالتواءات واللغة الفجة والشتائم المقذعة..! تساعدهم في ذلك حكومات وقوى تسلطية وأحزاب وجماعات وشراذم طائفية، لها ترسانة إعلامية كبيرة، ينفق عليها بسخاء! لقد تجنى هؤلاء جناية لا توصف على مصائرنا السياسية وحياتنا الثقافية، من خلال أدوارهم الوعظية والترديدية والتسويغية والتخويفية والتحريضية، التي أثرت في الصميم في الجيل الجديد، ونحن نرى اليوم نتائج ذلك.
نتساءل: هل يعقل أن تتهافت مجتمعاتنا وتشغل بالها بالصراعات الطائفية عند بدايات القرن الواحد والعشرين؟ ولماذا ينقسم المجتمع على بعضه الآخر، بعد إيهامه بأشياء مخيفة لا أساس لها من الصحة تنبعث عن أنفاس مريضة لغايات شريرة؟ من سمح لمثل هؤلاء أن يحتكروا قنوات تلفزيونية فضائية تدخل كل البيوت.. كي يخلقوا الرعب، ويوزعوا الأحكام، ويزرعوا الفتنة؟ من أين أتت كل هذه الكراهية والأحقاد لتزيد من هول التناقضات، وعقم الأوضاع، وبلادة الواقع؟ كيف تبلورت هذه اللغة القبيحة بكل مفرداتها السيئة، وسماجة صورها القميئة؟ لماذا ينكّل بالتاريخ والتراث المتنوع تنكيل مفجع على أيدي أناس جهلة أو كتبة متعصبين، أو رجال طوائف يحملون روح الانقسام، ويتعصبون حتى ضد أنفسهم؟
لقد كشفت ثورة العصر كل الأغطية عن أمراض اجتماعية تنكّل بمجتمعاتنا تنكيلا قاسيا! ولأول مرة تتفاقم الصراعات اليوم بين الطوائف والملل والأعراق، وتزداد الاحتقانات بين متخلفين ومستنيرين.. بين غباء حكومات وبين انهيار مجتمعات! إن المشكلة ليست مستوردة، بل تكمن في أعماق مجتمعاتنا المتشظية التي ناضلت من أجل الحرية. لقد عاشت مكبلة نفسها داخل أقنية، ومحشورة في توابيت! إننا نطمح أن تكون واقعية وواعية بنفسها، بدل التخيل بمثاليتها وملائكيتها.. أو جعلها تنهار بغلبة كل الأدران والموبقات والسلوكيات الطفيلية والمزيفة والمنافقة، بمختلف تناقضاتها المتصادمة. إن المستنيرين اليوم عاجزون أمام هجمة المتخلفين، فكان أن تراجع بعضهم ليكونوا وعاظ سلاطين، أو مهرجين في سيرك يزدحم بالشياطين! والحكومات لا تعرف ما الذي تفعله وسط هذا الهيجان!
نسأل أيضا: لماذا هذا الارتكاس الذي يواجه حياتنا العربية، ومجتمعاتنا تواجه مدا صاعقا يتسلط من خلاله المشعوذون والجهلة والطفيليون الذين بدأوا بقتل كل القيم العلمية والأخلاقية! إنهم لا يؤمنون بأي علوم ولا بأية فلسفات، ولا يعرفون أي مناهج في التقويم، كي يقولوا ما لهم وما عليهم.. إنهم وجدوا الساحة لهم وحدهم، ليبشروا بالانقسامات وتوظيف خطايا التاريخ من أجل أهداف فاضحة.. إنهم مدعومون من حكومات وأجهزة، وممولون، كي يقتلوا كل روح علمية، وكل مفاهيم إنسانية.. إنهم يريدون إشعال النار لحروب عرقية وطائفية ودينية، باسم سياسات ومبادئ عفا عليها الزمن.. إنهم لا يؤمنون بأن الحياة لها إيجابياتها وسلبياتها، وللتاريخ منجزاته وأخطاؤه.. إنهم لا يؤمنون بالقطيعة مع تاريخ مضى، كي تتشكل الحياة الحديثة على ضوء تجارب علمية وصريحة، بل يتشبثون بكل الخطايا في الضد منها أو للتصفيق لها! إنهم لم يكتفوا بما يكتبونه من الغثاثة والتفاهات، بل راحوا يذيعون قناعاتهم في الفضائيات أو على صفحات الإنترنت واليوتيوب!
هل عدم التراث العربي والإسلامي كله على امتداد تاريخنا الحضاري وسلاسل أجيالنا، من نماذج متعددة وتسميات متنوعة تتوزعها عشرات، بل مئات من أمهات الكتب، وهي تتضمن ترجمات ورحلات وشروحات وأفكارا وفلسفات ومفاهيم ونظريات.. حتى نشطب على تاريخنا بسهولة، وكأننا مجتمعات عاشت متناحرة لا تعرف إلا شريعة الغاب؟ هل عاشت مجتمعاتنا لا تعرف إلا الهمجية، ولم يمثلها إلا الرعاع؟ كأنها لم تنجب الزهاد والمتصوفة والمتبتلين.. وكأن لم يولد في أعماقها المصلحون والمفكرون والشعراء والفنانون.. كأنها لم تعرف التعايش يوما، وقد امتدت بثقلها عبر مئات السنين في مدنها العريقة، وأسواقها الثرية، وعلاقاتها المسالمة، كأنها لم تعرف المعاني الإنسانية، ولا العشق والهيام والحب.. ولا حتى التجليات الروحية!!
كم كنت أتمنى لو كان بيننا اليوم من يحاسب كل من يثير النعرات، ويزرع الفتن، ويهشّم القيم.. ويوظف الدين والقيم الفاضلة في الضد من سياقاتها.. ولكن بالرغم من كل المأساة، فإن التاريخ سيعيد توازنه من جديد عاجلا أم آجلا، وستدرك مجتمعاتنا في يوم من الأيام كم ضيعت من الزمن، وكم صرفت من الأتعاب، وكم أتلفت من الجهود.. وكم ساهمت في خلق تناقضات لا حصر لها ضد بناء مستقبلها. لقد أخطأ العديد من الحكومات العربية، عندما وقفت ضد مشروعات التغيير نحو الأفضل، ولم تدرك طبيعة المخاطر القادمة من الإقليم.. وأضاعت الحكمة في المعالجة، وهي تمنح كل الجناة شهادات حسن سلوك! فهل سيدرك الجيل الجديد مهماته من أجل المستقبل؟ هل يمكنه الاستجابة للتحديات القاسية وصنع مستقبل مدني يخلو من كل الانقسامات؟ هذا ما ستجيب عنه السنوات المقبلة.

هل الاستجابة أقوى من التحديات؟

نحن لا نعيش في العصور الوسطى حتى يسود الحكم المطلق في حياتنا العربية! نحن لا نعيش حياة الغاب كي يأكل القوي منّا الضعيف!
فهل أصبحت حياة المسلمين همجية بحيث يأكل الطغاة لحوم الناس، وهم أحياء؟ هل أصبح المواطنون أعداء على أرضهم، حتى يضربوا بالطائرات ويقصفوا بالراجمات؟ هل حرم الناس من التعبير عن إرادتهم في ما يريدون ويطلبون سلمياً، حتى يتم حصارهم ويقطع عنهم الماء والغذاء والطاقة؟ هل وصل الأمر أن تقصف المساجد، وتحرق المستشفيات أو تقّطع كل السبل بالأبرياء؟ هل من الأخلاق أن يحرم الأطفال والنساء والشيوخ من فرص النجاة، لينكّل بهم تنكيلاً مريراً؟
ما هذا الذي يجري هنا أو هناك في عالمنا العربي اليوم؟ هل غدت السلطة أهم من الشرف؟ وهل أصبحت الزعامة أثمن من الأخلاق؟ ما الذي يريده هؤلاء الذين يعتبرون أنفسهم زعماء وقادة ورؤساء، من شعوبهم التي ترفضهم رفضاً قاطعاً؟ هل من الرجولة أن أرى بلادي تتمزق أوصالها، وشعبي يحرق أو يسحق، وأنا أبقى معتلياً كرسي الزعامة؟
هل من العقل والحكمة أن يأتي هذا أو ذاك إلى السلطة ليكونوا في الموقع الأول وبطرق غير مشروعة، وبخيانة فاضحة، أو يفرضوا فرضاً على الناس من دون أي وازع ولا أية شرعية.. ليحكموا أزماناً طوالاً بالحديد والنار، ومن ثّم لا يقبلون بأية مطالبات سلمية لهم بالرحيل؟!
لقد مضى على هذه الأمة رعيل من الزعماء والحكام والقادة الشرفاء الذين ضحوا من أجل أوطانهم، وعشقوا شعوبهم، وأفنوا حياتهم في سبيل الارتقاء ببلدانهم.. زعماء سجلوا أروع المواقف الحضارية، وسطروا أهم المواقف الوطنية، ونشروا مبادئ العدل والمساواة والتسامح.. وحاولوا خدمة بلدانهم خدمة تنموية لا تضاهى.. رجال كانت لهم أصالتهم وسمو أخلاقهم في الدفاع عن مبادئهم وقراراتهم.. بل إن هناك من طلب في ساعاته الحرجة الأخيرة عدم إطلاق النار خوفاً من سقوط ضحايا أبرياء، فذهب ليضحي بنفسه بدل أن يغرق وطنه بالدماء! وزعيم انتحر كي لا يفقد كرامته بأيدي جلاديه! وزعيم أعلن تنحيه عن الرئاسة، وأعلن تحمله مسؤولية هزيمة تاريخية، ويطلب أن يرجع إلى صفوف الجماهير.. علماً ان الكوارث والهزائم في التاريخ لا يصنعها الأفراد، بل تصنعها عوامل متشابكة لا أول لها ولا آخر! وزعيم آخر لم يوقع على إعدام أي إنسان من مواطنيه، ويصنع من بلاده قبلة للعالم! وزعيم لا يتعامل مع معارضية كأعداء أو خصوم، بل يذهب بنفسه لإخراجهم من معتقلاتهم ويرجعهم إلى بيوتهم في سيارته! وقائد عسكري يصبح فجأة سيداً لبلاده، ولكنه يتخلى بملء إرادته عن السلطة، من أجل إتاحة الفرصة لغيره أن يأتي من خلال صندوق انتخابي! ورؤساء يتداولون السلطة في بلد من بلداننا، سلمياً ومن دون أي تشبث بالحكم، أو أي صراع من أجله!
إن ما شهدناه منذ مطلع العام ‬2011 وحتى اليوم، من سريان موجة التغيرات في كل الأوصال العربية، يبيّن كم هي مواقف بعض الزعماء العرب تعيسة إزاء شعوبهم التي أعلنت رفضها لهم.. إنهم يدركون جيداً أن شعوبهم ذكية ولا تقبل أن تبقى مضحكة لكل هذا العالم، ولكنهم أغبياء جداً في تعاملهم مع تلك الشعوب التي خدعوها لأزمان طويلة.. وكم لعبوا على عواطفها التي منحتها لهم!
إن مجتمعاتنا العربية قد دفعت أثماناً كبيرة، كونها رضخت منذ زمن الانقلابات العسكرية، لإرادة المتسلطين الذين نصّبوا أنفسهم زعماء وقادة، ولم يكتفوا بهذه المناصب والمسؤوليات العليا، بل راحوا يصنعون من أنفسهم آلهة، ويفرضون على مواطنيهم أن يعبدوهم ويؤدوا الطقوس لهم صباح مساء.. لقد خابت مساعيهم، فالجماهير هّبت هبة واحدة تريد منهم الرحيل.. ومحاولة بقائهم في السلطة وبهذه الوسائل والأساليب، لا تجدي نفعاً أبداً.
كنت أتمنى على هؤلاء أن يكونوا زعماء حقيقيين، لا أن يتشبهوا بهم وهم طغاة وأغبياء معاً! كنت أتمنى عليهم أن يقرأوا التاريخ قراءة متمعنة، ليروا مصير من سبقوهم.. وكان عليهم أن يستفيدوا من تجارب من سبقوهم، سلباً وإيجاباً.. إن أي زعيم حكم على وجه الأرض، لا بد أن يعيش هواجس شتى بصدد نهايته السياسية.. فالتاريخ يسجل أروع الصفحات عن زعماء كانت نهاياتهم مشرّفة لهم ولشعوبهم أمام العالم، مقارنة بزعماء أو أشباه زعماء كانت نهاياتهم بائسة ومهينة ومفجعة، لأنهم لم يتعاملوا مع شعوبهم بمحبة أبداً، ولأنهم كانوا قد أضروا بمصالح البلاد والعباد وعرضوا بلدانهم للخطر، فضلاً عن نهب ثروات أوطانهم نهباً منظماً، وتبذير أموال الأمة تبذيراً لا تقرّه كل الأعراف!
إن الشعوب تدرك إدراكاً عميقاً قيمة كل زعيم، وما قدمّه لها في حكمه إياها.. وهناك زعماء حقيقيون قد أحبوا شعوبهم محبة عميقة، فقدموا لها كل ما باستطاعتهم أن يقدموه، وسجلوا أسماءهم بأحرف من نور على واجهة التاريخ، أمثال: المهاتما غاندي، ومحمد علي جناح، وسعد زغلول، وونستون تشرشل، وشارل ديغول، والشيخ زايد، وانديرا غاندي، وباندرانيكة، وسوار الذهب، ونيلسون مانديلا.. وغيرهم.
أتمنى أن ينبثق عصر تاريخي جديد، تتوالد فيه أجيال حية، وتبرز فيه زعامات حقيقية تتداول السلطة بروحية سلمية.
أتمنى أن يختفي كل أشباه الزعماء من وجودنا، وأن يحظى وجودنا ومستقبلنا بزعماء رحماء وأذكياء، يتعاملون مع شعوبهم بمنتهى الأخلاق العالية، ويكونون في خدمتهم دوماً، وأن يعملوا من أجل الحفاظ على مصالح البلاد والعباد.

زعماء يعشقون شعوبهم وشعوب يسحقها الأشباه

من منا لم يعش أجواء الحارة المصرية كما صاغها عميد الرواية العربية الراحل نجيب محفوظ، الذي تكرست موهبته الأساسية في تشخيص هذه الحارة، وما كان يدور بين أفرادها من سجالات، فترى المشهد عامرا بالكثير من الضعفاء، وقلة تمتلك القوة.. ولأن أنامل اليد الواحدة تتباين، فالقوة أيضا تتباين من شخص إلى آخر.. فمن يدٍ تستخدمها في الذود عن الضعفاء وحماية الحقوق عُرفت دوما باسم «الفتوة» الذي يحمي وينتصر لحقوق البسطاء، ضد يدٍ أخرى تمارس البطش والنهب والترويع عرفت باسم «البلطجي».. الفتوة والبلطجي.. كلاهما ذا بأس وقوة.. لكن لكل منهما أهداف ومسار يختلف تماما عن الآخر.. تعالوا نتعرف إلى هذا العالم الذي يكاد يختفي من عالمنا المعاصر ليستحوذ على المشهد بأكمله، فإلى التفاصيل..

فرق كبير في المسميات، كالفرق بين الماضي والحاضر، الفتوة ـ البلطجي، كلاهما صاحب سطوة وقوة ورهبة، أحدهما سلاحه عصا ضخمة كانت تعرف باسم «النبوت»، والآخر سلاحه المطاوي والسنج التي لا تفرق بين العين والقلب، ليصبح الفرق هنا بين التأديب والقتل، أحدهما يحمي ويَعدل ويعطي، والآخر ينهب ويقتل ويغتصب.. وكثير من الأجيال السابقة والحالية لم يعيشوا عصر «الفتوات» الذين انتشروا منذ قرون وحتى أواخر الأربعينات من القرن العشرين، كان الفتوة بمثابة شرطي الحارة أو الحي، يحمي ويذود عن الحقوق، وكان لكل حارة فتوتها، وله أتباعه الذين يستخدمهم لفرض النظام والانضباط تحت علم وبصر الحكومة.
وكان بعض الفتوات يفرضون ما يشبه الضرائب على الناس عرفت باسم «إتاوات» لصالح كل فتوة وأتباعه، لكن الأغلبية من هؤلاء الفتوات كانوا يفرضون الإتاوات على الأغنياء والقادرين لصالح الفقراء والمعدمين.
وكان لاختيار «الفتوة» الجديد طقوس عديدة، أبرزها أن يتم عبر معارك طاحنة مع الفتوة السابق، فإذا انتصر عليه في المبارزة التي يحضرها كل أهل الحارة، يكون هو الفتوة الجديد المعترف به، وعلى الفتوة السابق الذي غالبا ما يكون قد تقدم في السن أو ذهبت قوته أن يحترم نفسه وإرادة الناس ويعلن مبايعته ورضوخه للفتوة الجديد.. وفي القاهرة اشتهرت أحياء بعينها بالفتوات، خاصة بولاق ومصر القديمة وحي الحسينية وكثير من المناطق الشعبية.
وظل الفتوة دوما بمثابة الحاكم في «حارته»؛ يمارس بمعاونة أتباعه كل الأدوار التي تمارسها الحكومات في الوقت الحالي، وخلافا للخدمات الداخلية التي تتم لأهل الحارة، فقد كانت هناك مهام حمائية أخرى ضد أي عدوان خارجي من الحارات الأخرى، فكان لكل فتوة من الأعوان ما يشبه حرس الحدود حاليا، والذين كانوا يسهرون على مداخل الحارة ومخارجها لحمايتها من أي دخلاء يهددون أمنها.
على النقيض من ذلك، وكما يقول د. منتصر محمود مجاهد أستاذ علم الاجتماع، نجد ما يعرف حاليا باسم «البلطجية».. وهؤلاء يتمركزون في مناطق كثيرة، خاصة المناطق الشعبية والأسواق، بلا ضابط ولا رابط، ينهبون المارة ويفرضون سيطرتهم على مناطق بعينها، يأخذون الإتاوات لصالحهم، يقتلون ويتعرضون للمارة في الطريق العام، لكن مع تطور الزمن امتدت البلطجة حتى لأبناء الأسر العريقة والراقية، مع اختلاف الطريقة، حيث يجمعون بعض العاطلين حولهم ويدخلون المحلات الراقية والديسكوهات والكباريهات يشربون ويأكلون من دون دفع الحساب، ويمارسون البلطجة مع الزبائن، وأحيانا يحطمون أثاثات المكان، وكل منهم يعتقد بأنه «مسنود» بشخص كبير في العائلة.
بينما كان الفتوات منضبطين بتقاليد معينة تحت بصر الشرطة والحكومة التي كانت تعترف بهم، وتحاسبهم إذا حادوا عن الطريق المرسوم لهم، رغم أنها لا تتدخل في اختيارهم، وتترك ذلك للنبوت ليكون الفيصل بين المتعاركين.
ويوضح أنه إذا كان البعض يؤكدون أن نهاية عصر الفتوات هو مطلع الأربعينات، إلا أن البعض الآخر أكد أن الفتوة كانت موجودة حتى مطلع الخمسينات قبيل انطلاقة ثورة 23 يوليو، وأن إنشاء العديد من أقسام الشرطة في الأحياء قد قضى على هذه الشريحة التي كانت تمثل قوة الفتوة وقوة القانون في وقت واحد، موضحا أنه بعد إنشاء أقسام الشرطة كان الفتوة موجودا لكن على نطاق غير رسمي، وكثيرا ما كانت الشرطة تستعين بهم في أوقات حاجتها لهم؛ مثل البحث عن خارج على القانون أو القبض على أحد اللصوص، لتأكد الشرطة بأن الفتوة وجماعته غالبا ما يعرفون مكانه وبإمكانهم السيطرة عليه، وفي بعض الأحيان يكون الخارج عن القانون نفسه أحد أفراد مجموعة الفتوة الذي يصير بعد انتهاء صلاحية الفتوة عاطلا فيعود ليبحث عن رزقه بطريقته غير المشروعة.

سطوة اليد
ورغم الاختلاف والاتفاق على دور الفتوة في كل العهود، إلا أنه أصبح جزءا لا يمكن أن يتخطاه التاريخ، خاصة في عالم السيرة الشعبية التراثية في مصر، لكننا في الوقت الحاضر نجد فتوات أخطر وأكثر تدميرا؛ وهم فتوات العلم والمعرفة، الذين يحاولون فرض هيمنتهم على أفكار الناس والحجر على الرأي الآخر، وذلك عكس الفتوة الذي كان يفرض سطوته بقوة اليد وتنتهي معركته بمجرد إنزال النبابيت.
وفي ظل البحوث وسجلات التاريخ، ظهر العديد من وجهات النظر المختلفة عن ظاهرة الفتوة، حيث يعتقد الكثيرون بأن الفتوة كان مهما وفاعلا في القرن التاسع عشر عندما كان حارسا للأبواب في القاهرة وحتى أربعينات القرن العشرين، باعتبارهم يمثلون الشرطة الشعبية في الأحياء، إلا أن البعض الآخر أكد على أن الفتوات في كثير من الأحيان كانوا يستخدمون بواسطة أهل المال والنفوذ لإسكات أصوات المظلومين وقهرهم بلا رحمة مقابل أموال يتلقونها، مما أدى إلى زيادة ظلم الكبار وأهل المال والنفوذ للضعفاء، الذين امتصوا دماء المواطنين البسطاء، خاصة أن الفتوة كان جاهلا عفويا، ليست لديه القدرة على تقييم الأمور.. وفي تاريخ هذه الشريحة الكثير من الحكاوي والقصص، حيث رووا بأن فتوة الحي سابقا كان بالضرورة أن تكون وراءه مجموعة من أنصاف الفتوات باعتباره زعيمهم، وعندما تبدأ معركة يكون في مقدمتهم، حيث كان مطاعا لا أحد يستطيع أن يعصي له أمراً، وكانوا قبل الدخول في أية معركة مع الأحياء الأخرى يرسم لهم الفتوة الخطط وطريقة التحرك والهجوم، ويدخلون المعركة تحت قيادته بلا جدال، ويختار من أتباعه واحدًا يكون كاتم أسراره ويثق فيه جدا ويقربه منه، فيعمل له بقية أتباعه ألف حساب، وكان هناك عُرف دائم بأن من يمس أحدا من مجموعة الفتوة كأنه أساء إلى الفتوة نفسه، وهذا جعل لكل فرد من مجموعة أي فتوة سطوة وقوة وبأساً. كما أن بعض الفتوات كان لهم دور وطني كبير إبان عهود الاستعمار، حيث قاموا بقيادة مجموعات من المواطنين والفدائيين في مقاومة الحملة الفرنسية على مصر عام 1798، ولعبوا دورًا كبيرًا في حين ورد الزحف الفرنسي.

بلطجة متعددة
وأشار د. مجاهد: إذا نظرنا إلى تاريخ الفتوات في مصر نجد أن فيه الكثير من المواقف المتقاطعة في مسيرتهم، والتي ساهمت بقدر كبير في أداء دور إيجابي، وإن كانت لبعضهم أدوار سلبية، رغم أنهم كانوا محسوبين على الفتوات، لكنهم استخدموا سطوتهم لمصالحهم الشخصية. وإذا قطعنا أن الفتوة قد غاب اليوم تماما، ليحل بدلا منه البلطجي الذي يحكم بقانون الغاب، فيفرض السيطرة وليس السطوة فقط، حتى إن القانون الجنائي قد وضع العديد من المسميات للبلطجة؛ مثل تهمة «فرض سيطرة»، وأصبحت قضايا البلطجة تحتل النصيب الأكبر ضمن القضايا المطروحة أمام القضاء، حيث قدرها بعض الباحثين بأنها وصلت إلى 10 ملايين قضية في ساحات المحاكم، والغريب أن البلطجي أصبح يجد القبول في العديد من الأماكن والأشخاص، مثل بعض الشركات وبعض أصحاب المال وبعض الفنانين والنجوم على مختلف ألوانهم، فهؤلاء يستخدمون البلطجية لحمايتهم وتصفية حساباتهم مع الآخرين، وحتى في الانتخابات النيابية بعض المرشحين يستخدمون البلطجية في إرهاب المقترعين ومنع أتباع منافسيهم من التصويت، وكل هؤلاء يعتبرون مصاحبة البلطجية لهم في مشاوريهم وتحركاتهم نوعا من الوجاهة و«الشو»، أو كما يطلق عليها البعض «برستيج».
قال أحد أصحاب المحلات الكبيرة وكان يقف خلفه 4 من البلطجية إنه يحتمي بهم، خاصة أنه يجلس في متجره إلى ساعة متأخرة من الليل وخزانته مليئة بأموال نشاط اليوم، وعندما طرحنا له فكرة شركات الأمن الخاصة، قال إن أفراد الأمن الخاص أغلبهم من كبار السن، وتسليحهم ضعيف، لا يقدرون على مواجهة عصابات كبيرة أو بلطجية متمرسين ومعتادي الإجرام، وقال: أختارهم أقوياء وأختبرهم بنفسي لأعلم قدراتهم.
وهناك نوع آخر من البلطجية تجدهم حتى في أوساط طلاب المدارس، فهؤلاء يقطعون الطرق ويضربون بلا هوادة باستعمال السنج والمطاوي وإذا عرف المواطن بوجودهم في أماكن معروفة يهرب بجلده إلى مكان آخر؛ لأنه لن يسلم منهم لأي سبب من الأسباب؛ ولذلك تصاعدت وتيرة المطالبات بضرورة تغليظ العقوبة على هؤلاء.

القاهرة - دار الإعلام العربية

بعد ترسخ قناعة أن القانون لا يحمي والقوة وحدها تفعل

الفتوة والبلطجي يد تحمي وأخرى تبطـش

target8019804347191889943.jpg

من منا لم يعش أجواء الحارة المصرية كما صاغها عميد الرواية العربية الراحل نجيب محفوظ، الذي تكرست موهبته الأساسية في تشخيص هذه الحارة، وما كان يدور بين أفرادها من سجالات، فترى المشهد عامرا بالكثير من الضعفاء، وقلة تمتلك القوة.. ولأن أنامل اليد الواحدة تتباين، فالقوة أيضا تتباين من شخص إلى آخر.. فمن يدٍ تستخدمها في الذود عن الضعفاء وحماية الحقوق عُرفت دوما باسم «الفتوة» الذي يحمي وينتصر لحقوق البسطاء، ضد يدٍ أخرى تمارس البطش والنهب والترويع عرفت باسم «البلطجي».. الفتوة والبلطجي.. كلاهما ذا بأس وقوة.. لكن لكل منهما أهداف ومسار يختلف تماما عن الآخر.. تعالوا نتعرف إلى هذا العالم الذي يكاد يختفي من عالمنا المعاصر ليستحوذ على المشهد بأكمله، فإلى التفاصيل..فرق كبير في المسميات، كالفرق بين الماضي والحاضر، الفتوة ـ البلطجي، كلاهما صاحب سطوة وقوة ورهبة، أحدهما سلاحه عصا ضخمة كانت تعرف باسم «النبوت»، والآخر سلاحه المطاوي والسنج التي لا تفرق بين العين والقلب، ليصبح الفرق هنا بين التأديب والقتل، أحدهما يحمي ويَعدل ويعطي، والآخر ينهب ويقتل ويغتصب.. وكثير من الأجيال السابقة والحالية لم يعيشوا عصر «الفتوات» الذين انتشروا منذ قرون وحتى أواخر الأربعينات من القرن العشرين، كان الفتوة بمثابة شرطي الحارة أو الحي، يحمي ويذود عن الحقوق، وكان لكل حارة فتوتها، وله أتباعه الذين يستخدمهم لفرض النظام والانضباط تحت علم وبصر الحكومة.وكان بعض الفتوات يفرضون ما يشبه الضرائب على الناس عرفت باسم «إتاوات» لصالح كل فتوة وأتباعه، لكن الأغلبية من هؤلاء الفتوات كانوا يفرضون الإتاوات على الأغنياء والقادرين لصالح الفقراء والمعدمين.وكان لاختيار «الفتوة» الجديد طقوس عديدة، أبرزها أن يتم عبر معارك طاحنة مع الفتوة السابق، فإذا انتصر عليه في المبارزة التي يحضرها كل أهل الحارة، يكون هو الفتوة الجديد المعترف به، وعلى الفتوة السابق الذي غالبا ما يكون قد تقدم في السن أو ذهبت قوته أن يحترم نفسه وإرادة الناس ويعلن مبايعته ورضوخه للفتوة الجديد.. وفي القاهرة اشتهرت أحياء بعينها بالفتوات، خاصة بولاق ومصر القديمة وحي الحسينية وكثير من المناطق الشعبية.وظل الفتوة دوما بمثابة الحاكم في «حارته»؛ يمارس بمعاونة أتباعه كل الأدوار التي تمارسها الحكومات في الوقت الحالي، وخلافا للخدمات الداخلية التي تتم لأهل الحارة، فقد كانت هناك مهام حمائية أخرى ضد أي عدوان خارجي من الحارات الأخرى، فكان لكل فتوة من الأعوان ما يشبه حرس الحدود حاليا، والذين كانوا يسهرون على مداخل الحارة ومخارجها لحمايتها من أي دخلاء يهددون أمنها.على النقيض من ذلك، وكما يقول د. منتصر محمود مجاهد أستاذ علم الاجتماع، نجد ما يعرف حاليا باسم «البلطجية».. وهؤلاء يتمركزون في مناطق كثيرة، خاصة المناطق الشعبية والأسواق، بلا ضابط ولا رابط، ينهبون المارة ويفرضون سيطرتهم على مناطق بعينها، يأخذون الإتاوات لصالحهم، يقتلون ويتعرضون للمارة في الطريق العام، لكن مع تطور الزمن امتدت البلطجة حتى لأبناء الأسر العريقة والراقية، مع اختلاف الطريقة، حيث يجمعون بعض العاطلين حولهم ويدخلون المحلات الراقية والديسكوهات والكباريهات يشربون ويأكلون من دون دفع الحساب، ويمارسون البلطجة مع الزبائن، وأحيانا يحطمون أثاثات المكان، وكل منهم يعتقد بأنه «مسنود» بشخص كبير في العائلة.بينما كان الفتوات منضبطين بتقاليد معينة تحت بصر الشرطة والحكومة التي كانت تعترف بهم، وتحاسبهم إذا حادوا عن الطريق المرسوم لهم، رغم أنها لا تتدخل في اختيارهم، وتترك ذلك للنبوت ليكون الفيصل بين المتعاركين.ويوضح أنه إذا كان البعض يؤكدون أن نهاية عصر الفتوات هو مطلع الأربعينات، إلا أن البعض الآخر أكد أن الفتوة كانت موجودة حتى مطلع الخمسينات قبيل انطلاقة ثورة 32 يوليو، وأن إنشاء العديد من أقسام الشرطة في الأحياء قد قضى على هذه الشريحة التي كانت تمثل قوة الفتوة وقوة القانون في وقت واحد، موضحا أنه بعد إنشاء أقسام الشرطة كان الفتوة موجودا لكن على نطاق غير رسمي، وكثيرا ما كانت الشرطة تستعين بهم في أوقات حاجتها لهم؛ مثل البحث عن خارج على القانون أو القبض على أحد اللصوص، لتأكد الشرطة بأن الفتوة وجماعته غالبا ما يعرفون مكانه وبإمكانهم السيطرة عليه، وفي بعض الأحيان يكون الخارج عن القانون نفسه أحد أفراد مجموعة الفتوة الذي يصير بعد انتهاء صلاحية الفتوة عاطلا فيعود ليبحث عن رزقه بطريقته غير المشروعة.سطوة اليدورغم الاختلاف والاتفاق على دور الفتوة في كل العهود، إلا أنه أصبح جزءا لا يمكن أن يتخطاه التاريخ، خاصة في عالم السيرة الشعبية التراثية في مصر، لكننا في الوقت الحاضر نجد فتوات أخطر وأكثر تدميرا؛ وهم فتوات العلم والمعرفة، الذين يحاولون فرض هيمنتهم على أفكار الناس والحجر على الرأي الآخر، وذلك عكس الفتوة الذي كان يفرض سطوته بقوة اليد وتنتهي معركته بمجرد إنزال النبابيت.وفي ظل البحوث وسجلات التاريخ، ظهر العديد من وجهات النظر المختلفة عن ظاهرة الفتوة، حيث يعتقد الكثيرون بأن الفتوة كان مهما وفاعلا في القرن التاسع عشر عندما كان حارسا للأبواب في القاهرة وحتى أربعينات القرن العشرين، باعتبارهم يمثلون الشرطة الشعبية في الأحياء، إلا أن البعض الآخر أكد على أن الفتوات في كثير من الأحيان كانوا يستخدمون بواسطة أهل المال والنفوذ لإسكات أصوات المظلومين وقهرهم بلا رحمة مقابل أموال يتلقونها، مما أدى إلى زيادة ظلم الكبار وأهل المال والنفوذ للضعفاء، الذين امتصوا دماء المواطنين البسطاء، خاصة أن الفتوة كان جاهلا عفويا، ليست لديه القدرة على تقييم الأمور.. وفي تاريخ هذه الشريحة الكثير من الحكاوي والقصص، حيث رووا بأن فتوة الحي سابقا كان بالضرورة أن تكون وراءه مجموعة من أنصاف الفتوات باعتباره زعيمهم، وعندما تبدأ معركة يكون في مقدمتهم، حيث كان مطاعا لا أحد يستطيع أن يعصي له أمراً، وكانوا قبل الدخول في أية معركة مع الأحياء الأخرى يرسم لهم الفتوة الخطط وطريقة التحرك والهجوم، ويدخلون المعركة تحت قيادته بلا جدال، ويختار من أتباعه واحدًا يكون كاتم أسراره ويثق فيه جدا ويقربه منه، فيعمل له بقية أتباعه ألف حساب، وكان هناك عُرف دائم بأن من يمس أحدا من مجموعة الفتوة كأنه أساء إلى الفتوة نفسه، وهذا جعل لكل فرد من مجموعة أي فتوة سطوة وقوة وبأساً. كما أن بعض الفتوات كان لهم دور وطني كبير إبان عهود الاستعمار، حيث قاموا بقيادة مجموعات من المواطنين والفدائيين في مقاومة الحملة الفرنسية على مصر عام 8971، ولعبوا دورًا كبيرًا في حين ورد الزحف الفرنسي.بلطجة متعددةوأشار د. مجاهد: إذا نظرنا إلى تاريخ الفتوات في مصر نجد أن فيه الكثير من المواقف المتقاطعة في مسيرتهم، والتي ساهمت بقدر كبير في أداء دور إيجابي، وإن كانت لبعضهم أدوار سلبية، رغم أنهم كانوا محسوبين على الفتوات، لكنهم استخدموا سطوتهم لمصالحهم الشخصية. وإذا قطعنا أن الفتوة قد غاب اليوم تماما، ليحل بدلا منه البلطجي الذي يحكم بقانون الغاب، فيفرض السيطرة وليس السطوة فقط، حتى إن القانون الجنائي قد وضع العديد من المسميات للبلطجة؛ مثل تهمة «فرض سيطرة»، وأصبحت قضايا البلطجة تحتل النصيب الأكبر ضمن القضايا المطروحة أمام القضاء، حيث قدرها بعض الباحثين بأنها وصلت إلى 01 ملايين قضية في ساحات المحاكم، والغريب أن البلطجي أصبح يجد القبول في العديد من الأماكن والأشخاص، مثل بعض الشركات وبعض أصحاب المال وبعض الفنانين والنجوم على مختلف ألوانهم، فهؤلاء يستخدمون البلطجية لحمايتهم وتصفية حساباتهم مع الآخرين، وحتى في الانتخابات النيابية بعض المرشحين يستخدمون البلطجية في إرهاب المقترعين ومنع أتباع منافسيهم من التصويت، وكل هؤلاء يعتبرون مصاحبة البلطجية لهم في مشاوريهم وتحركاتهم نوعا من الوجاهة و«الشو»، أو كما يطلق عليها البعض «برستيج».قال أحد أصحاب المحلات الكبيرة وكان يقف خلفه 4 من البلطجية إنه يحتمي بهم، خاصة أنه يجلس في متجره إلى ساعة متأخرة من الليل وخزانته مليئة بأموال نشاط اليوم، وعندما طرحنا له فكرة شركات الأمن الخاصة، قال إن أفراد الأمن الخاص أغلبهم من كبار السن، وتسليحهم ضعيف، لا يقدرون على مواجهة عصابات كبيرة أو بلطجية متمرسين ومعتادي الإجرام، وقال: أختارهم أقوياء وأختبرهم بنفسي لأعلم قدراتهم.وهناك نوع آخر من البلطجية تجدهم حتى في أوساط طلاب المدارس، فهؤلاء يقطعون الطرق ويضربون بلا هوادة باستعمال السنج والمطاوي وإذا عرف المواطن بوجودهم في أماكن معروفة يهرب بجلده إلى مكان آخر؛ لأنه لن يسلم منهم لأي سبب من الأسباب؛ ولذلك تصاعدت وتيرة المطالبات بضرورة تغليظ العقوبة على هؤلاء.القاهرة - دار الإعلام العربية

الفتوة والبلطجي  يد تحمي وأخرى تبطـش

untitled-19210.jpg

آلات موسيقية تتكلم بكل اللغات سكنت بعد أعوام طويلة من العزف عليها بين جدران متحف الآلات الموسيقية بمعهد الموسيقى العربية التابع لدار الأوبرا المصرية.فالمتحف الذي يعد الأول من نوعه في منطقة الشرق الأوسط يضم آلات موسيقية عربية وغربية قديمة، تجاوز عمر بعضها ال400 عام.. أعواد وآلات إيقاع لم تعد تستخدم الآن، آلة الطنبورة التي تشبه آلة الكمنجة، وآلة السنتور التي تشبه آلة القانون وغيرها من الآلات التي يتم عرضها وفق أحدث أساليب العرض المتحفي المتبعة في العالم. »الحواس الخمس« تجول بين أروقة المتحف ليتعرف أكثر إلى هذه الآلات التي لاتزال تحمل بصمات كبار الموسيقيين عليها.المكان: معهد الموسيقى العربية، الزمان: العام 1932، الحدث: مؤتمر الموسيقى العربية الأول. دول كثيرة أتت لتشارك، وكل دولة تحمل آلتها التي تعبر عنها، ليقرر المؤتمر آنذاك إنشاء متحف للآلات الموسيقية.وقد تركت كل دولة من الدول آلتها المميزة لها؛ لكي يأتي اليوم وتتحول فيه هذه الآلة إلى تاريخ ينضم إلى الأرشيف الكبير للموسيقى العربية؛ وليكون المتحف متحدثًا بكل اللغات لكل الأمم في كل العصور، حتى يمكن دراسة تاريخ الموسيقى القديمة والحديثة مع تتبع التغيرات التي تطرأ عليها في كل عصر.تم إنشاء متحف الآلات الموسيقية في إطار مشروع ثقافي بين وزارة الخارجية الفرنسية ودار الأوبرا المصرية؛ لإعادة الحياة مرة أخرى لخامات موسيقية تعرضت للتلف، وقد أعيد افتتاح المتحف في العام 2002، بعدما تم تطويره بدخول إمكانية سماع صوت كل آلة للزائر، إضافة إلى متابعة كل ما يخص الآلات في كمبيوتر بدار الأوبرا المصرية تم تزويد المتحف به.جولة موسيقيةخطوات داخل المتحف، آلات في كل ركن، موسيقى في كل حجرة على كل لون، إضاءة خفيفة تلفنا حين نلتقي مدير المعهد الذي يحدثنا عن متحف الآلات ومكوناته وأنواعها، فيقول عماد حميد: المتحف يحتوي على مجموعة من الآلات الشرقية النادرة التي تم تصنيفها وتأريخها وترميمها وإعادتها لرونقها القديم الذي كانت عليه لعرضها بالشكل اللائق، الذي يتلاءم مع فخامة المكان وقيمته التاريخية والفنية.من أهم الآلات التي يضمها المتحف أوركسترا الآلات الصينية متمثلة في النحاسيات والآلات الإيقاعية مثل »النقرازانات«، إضافة إلى آلات مختلفة من الفيولا، الباندير، الصاجات، المزمار البلدي، الأرغول، الناي، الإكسليفون، البزق، علاوة على نماذج من الآلات التي قام أعضاء المعهد بتصميمها مثل عود للقرارات يختلف في شكله وتركيبه عن العود العادي، كذلك هناك آلات علمية منها آلة لضبط أصوات السلم الموسيقي، و»صونومتر« لقياس الأصوات.ينقسم المتحف إلى 3 أقسام، قسم الوتريات، قسم آلات النفخ، قسم الإيقاع، فنرى أن مجموعة العود، الذي يعتبر من أهم الآلات الوترية في الموسيقى العربية، قد أطلق عليه »سلطان الآلات«، وقد استعمله علماء الموسيقى في العصر العباسي أمثال الكندي، الفارابي، ابن سينا في شرح الموسيقى النظرية وأصولها.ولايزال معظم المطربين في العالم العربي يستعملون العود مصاحبا لهم عند الغناء، ومن الآلات التي تدخل في فصيلة العود البزق، الطنبور، الجيتار، المندولين، والبالالايكا، فآلة العود لها تاريخ طويل؛ حيث عثر في مدافن »طيبة« على آلة تشبهها محفوظة بالمتحف المصري ببرلين.كان العود في بداية ظهوره يحتوي على وترين أو ثلاثة، ثم انتقل العود من المماليك إلى العرب في العصور الوسطى، واحتفت به المدنيات العربية في عصورها الزاهرة وتفننوا في صناعته، حتى زاد أبو الحسن علي بن نافع المشهور باسم »زرياب« الوتر الخامس عليه في أوائل القرن التاسع الميلادي ببلاد الأندلس.كما استخدم ريشة النسر في العزف بدلا من الخشب، ثم انتقل العود وفصيلتها من العرب إلى أوروبا عن طريق صقلية والأندلس والحروب الصليبية، ثم انتشر استعماله في أوروبا.يشير مدير المتحف إلى أن اختلاف عدد أوتار العود عبر الزمن، قد أدى إلى ظهور مصطلحات عربية خاصة، هي »العود القديم« الذي يحتوي على أربعة أوتار. »العود الكامل« الذي يحتوي على خمسة أوتار عند صفي الدين الأرموي، 1216-1294، أو في أواخر العصر العباسي وأوائل الفترة المظلمة، ثم العود الأكمل الذي به 6 أوتار في زمن اللاذقي الذي توفي العام 1494.ويضيف: تصنع أوتار العود من مادة حريرية مغلفة بمادة معدنية بالنسبة للوتر الأول والثاني، أما الوتر الثالث والرابع والخامس فتصنع من أمعاء الحيوان.عالم آلاتومن الآلات التي تفرض نفسها على قسم الوتريات بالمتحف، آلة الماندولا التي تشبه آلة الماندولين، إلا أنها أكبر حجما، ويشد عليها 4 أوتار معدنية مزدوجة، ثم آلة الطنبور، وهي آلة وترية من فصيلة العود، صندوقها الصوتي نصف كروي، ولها رقبة طويلة تتسع لعدد كبير من الدساتين لبيان مواضع عنق الأصابع على الأوتار.وقد عرف قدماء المصريين هذه الآلة منذ حوالي العام 1600 ق.م. في كتابه الموسيقي الكبير يخص الفيلسوف الفارابي آلات الطنابير الموسيقية بأكثر من 120 صفحة، وقد فرق فيها بين صنفين من الطنابير، منهما ما يعرف ب»الطنبور البغدادي«، يستعمل في بلاد العراق، و(الطنبور الخراساني)، وهو الصنف الكبير من هذه الآلات.وقد انتقلت هذه الآلات إلى أوروبا باسمها العربي، شأنها في ذلك شِأن بقية الآلات الكثيرة الأخرى، إلا أن أوربا لم تعن بها كثيرا، وظل تطور هذه الآلات وقفًا على الحضارات الشرقية، وهي شائعة الاستعمال في سوريا والعراق وتركيا وبعض بلاد البلقان، ويندر استعمالها في مصر.دموع النايآلة الناي تعتبر من أقدم آلات النفخ ذات الثقوب على جانب القصبة، وقد عرفتها مصر قبل الأسر الفرعونية بآلاف الأعوام، بل كانت أحد العناصر الثلاثة الأساسية التي تتألف منها الفرقة الموسيقية في الدولتين القديمة والوسطى: المغني، العازف بالصنج الوتري، النافخ بالناي.والناي قصبة جوفاء من قصب الغاب مفتوحة الطرفين، ويقع النفخ في القصبة على (حافة الفوهة) ويشترط في الناي الواحد احتواؤه على 9 عقل، يفتح على جدارها من الأمام 6 ثقوب، وثقب واحد من الخلف يخصص لإبهام اليد اليسرى، ويخص منها لليد اليمنى 3 ثقوب أمامية أسفل القصبة، كما يخص اليد اليسرى 3 ثقوب.ونظرا إلى خلو الناي من المفاتيح؛ فإنه غير قادر على أداء مختلف الدرجات الصوتية التي تتألف منها مقامات الموسيقى العربية؛ لذا فإن العازف يستعمل نايات مختلفة الأحجام لأداء ألحان المقامات المختلفة، كما أن صوته هادئ، لين، عاطفي، شجي، يبعث على إثارة الدموع والشجن، كما أن هناك بالمتحف آلة نفخ صينية تسمى ب»الكنج«.ويرجع تاريخها إلى حوالي العام 2700 ق.م، وهي قصبات من الغاب مختلفة الأطوال، يتراوح عددها بين 12، 24 قصبة، ولكل اثنتين منهما طول واحد، وهذه القصبات متلاصقة في شكل دائرة تنتهي في قاعدة وعاء من الخشب أو القرع، يستخدم مستودعا للهواء.وفي نهاية كل قصبة من هذه القصبات لسان يحدث الهواء فيه صوتا إذا ما أغلق ثقب موجود على جدار القصبة من الخارج، وتركب في قاعدة الآلة أسطوانة ملتوية أو ما يماثلها؛ لينفخ فيها العازف.إيقاعاتأما عن المجموعة الأخرى المنتشرة بين أرجاء متحف الآلات فتقابلنا الآلات الإيقاعية، التي يتفرع منهما الدف، فتختلف الدفوف من حيث الشكل والحجم، فهناك دفوف مستديرة صغيرة وأخرى كبيرة، وهناك الدف المربع، ودفوف مستديرة كبيرة تحمل في إطارها من الداخل مجموعة من الحلقات الحديدية الصغيرة، ويسمى هذا النوع »بالمزهر«، والمزهر يستعمل في الأذكار والمناسبات الدينية.أما آلة الإكسليفون، التي أتت من بلاد الهند وشرق آسيا وجنوبها، فتمتد من الصين إلى إندونيسيا، وهي من أقدم آلات النقر، صنعها الإنسان من الأحجار، ولاتزال حتى الوقت الحاضر موجودة يضرب عليها بمضارب ثقيلة من الخشب المجفف بعد تعريضه للشمس مدة طويلة، ثم هاجرت الآلة إلى أوروبا منذ العصور الوسطى، وتستخدم في الوقت الحاضر على جميع المستويات الحضارية، فنجدها في القبائل البدائية، كما توجد في أرقى الأوركسترات العالمية.سلحفاة المندولينآلة الماندولين من فصيلة العود، إلا أن صندوقها أصغر حجما، كما يشد عليها 4 أوتار معدنية مزدوجة، ويعزف عليها بريشة من »الباغة«، أو من عظام السلحفاة، وتعتبر آلة المندولين في غالبية البلاد الأوروبية آلة شعبية.وتذكرنا آلة أخري بفيلم »لعبة الست« لنجيب الريحاني؛ حيث كانت هناك شخصية »بلالايكا«، التي أداها الفنان عزيز عثمان، واسم »بلالايكا« كان لغزا لغير المتخصصين في الموسيقى، فهي آلة موسيقية من فصيلة آلة العود ذي الرقبة الطويلة، وهي آلة شعبية ذائعة الاستعمال في روسيا منذ بداية القرن ال18 ثامن عشر، صندوقها صغير وأوتارها كانت تصنع من الأمعاء، واليوم تصنع من المعدن، وينقر عليها بالأصابع أو بريشة.وفي نهاية الرحلة داخل متحف الآلات نتعرف إلى آلة »الهورن« أو ما تسمى ب»الكورنو«، وقد ظهر اشتقاق هذه التسميات من لفظ عربي هو (قرن)؛ حيث ظهرت الآلة في المدنيات الشرقية القديمة.وكانت تصنع من قرن الحيوان أو من العظام بعد ثقبتها، وقد عثر في مقبرة »توت عنخ آمون« على 4 آلات نفخ نحاسية، إحداها مموهة بالذهب، ومحفوظة بالمتحف المصري بالقاهرة، ثم انتقلت هذه الآلات إلى المدن العربية، ومنها إلى أوروبا في أوائل العصور الوسطى، وعنيت البلاطات الملكية بهذه الآلات؛ حيث كانت تصنع من أغنى المواد وينقشون عليها صورًا فنية للصيد والحرب.القاهرة/ دار الإعلام العربية

سياحة

«متحف الآلات الموسيقية».. بصمات لحنية بكل لغات العالم

t31889.jpg

عندما تغني فيروز، تصمت الكائنات، وتنصت للصوت الآتي من جبال الأرز، النقي نقاء النبع، وتسحرك الكلمات والمعاني، فتحلق دونما تدري مع اللحن والكلمات. نعم، يبقى أنين الناي في آذان وقلوب العشاق، معه يعيشون، وبه يغنون أغنية للمحبوبة.ولكن ما هي قصة الناي هذا، الذي سحر العقل والقلب والوجدان، برغم نبرة شجن تتصاعد منه، وتتناثر في أرجاء كون رحب، هنا وهناك؟هي قصة شرقية ضربت جذورها على ضفاف النيل بمصر الفرعونية، فالناي آلة موسيقية مصنعة من قصب السكر المجوف، ينبعث منها صوت شجي، لها ستة ثقوب من الأمام، كل ثلاثة ثقوب تتبعد قليلاً عن الثلاثة الأخرى، ويوجد ثقب رابع من الوراء في منتصف الناي، وهي مفتوحة بنسب حسابية خاصة حسب نسب السلم الموسيقي العربي.ومن قواعد تصنيع هذه الآلة الشرقية، أولاً أن لا يقطع قصب السكر من أرضه قبل نضوجه، وثانياً أن يثقب من الداخل بدءا من طرف الفم على أن يكون الثقب صغيراً ويتدرج في الاتساع النسبي وينتهي الاتساع ليكون بحجم قطر القصبة.وقد تخصص المصريون في صناعة الناي من أجود أنواع قصب السكر، الذي اشتهرت زراعته في الريف المصري، وزحفت صناعة آلة الناي إلى المدن والمحافظات المصرية، ومازالت صناعته حتى اليوم موجودة، خاصة في القرى، وهي صناعة يدوية متوارثة أباً عن جد، ولم تتدخل الميكنة في صناعة الناي.وللناي طريقة عزف خاصة جداً، فيوضع الناي على جانبي الفم، ويحبس الهواء من الجانب الأيمن، ويوضع الناي مستقيماً وعندما يرغب عازف الناي تنوع النغمات أي استعمال علامات التحويل الرافع والخافض، يميل الناي إلى الجهة اليمينى ثم إلى اليسار من الفم، وللعازف أن يحتفظ بكمية من الهواء في فمه يصرفه عند الحاجة إليه حتى يصدر الناي النغمة الموسيقية نقية.وللناي قصة فرعونية، بدأت على ضفاف نهر النيل، ومازالت تصدح حتى الآن على ضفافه في قرى وريف مصر المحروسة، ولكن ما هي تلك القصة الفرعونية وحكايتها مع الناي؟من الحقائق التاريخية التي تم اكتشافها مؤخراً، والتي خالفت ما استقرت عليه المراجع العلمية بما في ذلك دائرة المعارف البريطانية، أن الواضح الحقيقي للنوتة الموسيقية وأول من حدد وسجل الموسيقى هم الفراعنة في مصر القديمة.وتؤكد تلك الحقائق التاريخية أنه ليس فيثاغورس ـ كما شاع ـ من قبل ـ هو الذي ساهم في وضع نظريات السلم الموسيقي الذي يرتكز إلى حد كبير على بعض النظريات الرياضية ـ تؤكد هذه الحقائق أن القدماء المصريين هم أول من وضع السلم الموسيقي، فالموسيقى في مصر القديمة جزء من التراث العلمي والديني، وكانت مدونة على جدران المعابد وتناقلت عبر الأجيال.وتؤكد الدراسات التاريخية كذلك بأن فيثاغورس «572 ـ 497 قبل الميلاد»، عاش في مصر أكثر من 12 عاماً، تعلم الكثير من علومها وحضاراتها وخاصة السلم الموسيقي، ويؤكد ذلك «هيرودوت» من إنه سمع من في مصر أغنيات صارت فيما بعد أغنيات شعبية في اليونان.ويرجع الفضل في هذا الاكتشاف للباحث الأميركي «روبرت كارس» من جامعة كاليفورنيا، ولخبير موسيقى الناي، العازف محمد عفت المتخصص في العزف على الناي، والذي أدرك بخبرته الطويلة المتخصصة، إنه من الممكن التوصل للنغمات الحقيقية لموسيقى الفراعنة، إذا ما أمكن العزف على أحد نايتهم القديمة المحفوظة بالمتحف المصري، ذلك لأن الناي هو الآلة الموسيقية الوحيدة المصنعة من الغاب منذ آلاف السنين.وبالفعل تمكن العازف المصري المتفرد محمد عفت أن يعزف على الناي الفرعوني، وما كادت أنفاسه تسري في الناي الذي يرجع تاريخه إلى 3400 سنة حتى خرجت النغمات في خشوع وجماليات.وقد انتهت مجموعة البحث المصرية الأميركية إلى نتائج مدهشة منها أن آلة الناي تعود إلى عصر الدولة الوسطى والدولة الحديثة عثر عليها في منطقة «بني حسن» بالمنيا في صعيد مصر، وفي هرم سقارة بالجيزة، وقد أعطى آلة الناي هذه ذبذبة 439.يوضح التاريخ أن آلة الناي موجودة قبل الإسلام وهذا ما أكده الباحثون في تاريخ آلات النفخ التي تعتمد في صناعتها على الغاب أو العظام.وقد ذكر الفارابي في كتابه «الموسيقي الكبير» وصفاً تفصيلياً للناي ونغماته والمواد المصنع منها.ولأن الناي ـ صناعة ونغمات ـ من أجمل ما صنع وعزف الإنسان منذ القديم متدرجاً به حتى الآن، لم تنل أي آلة موسيقية شرقية أو غربية كل هذا الاهتمام، مثلما كان للناي الحزين، وقد جاء وصف الناي وطريقة صنعه، ونغماته بالتفصيل في كتاب «الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني، ولم ينل كتاب في الأدب العربي شهرة هذا الكتاب لأهميته في الأدب، فقد أنفق الأصفهاني نصف قرن في تأليف كتابه هذا، وقد حظي الناي بصفحات وافرة فيه.أوبرا «الناي السحري» للموسيقار موتسارت أوبرا عالمية تدور قصتها في إطار خيالي حول كيفية الإرتقاء بالإنسان عن طريق توظيف العقل والحكمة والصراع بين الخير والشر من خلال مجموعة من التناقضات التي يتعامل معها الإنسان في رحلة عمره في الدنيا.قدمت هذا العمل الفني الراقي دار الأوبرا المصرية ضمن حفلاتها المنوعة على مدار العام على المسرح الكبير.ولأن للناي منزلة خاصة في النفس والوجدان، فنغماته تسري بهدوء وشجن يحلق معها الإنسان وسط إيحاءات يصدرها أنين الناي، نجده يحتل مكانة خاصة في قلوب الموسيقيين والشعراء من بين كل الآلات الموسيقية الأخرى، ربما لأنه يمس وتراً خاصاً داخل الإنسان خاصة الفقير، لأن الناي مصنع من مواد بسيطة الثمن خلافاً للآلات الموسيقية الأخرى، ويمكن لأي إنسان ان يجرب العزف عليه بطريقة تلقائية فطرية، فتنبعث منه نغمات جميلة عشوائية ولكنها تنقل ما لم تنقله الكلمات من شجن وجماليات التعبير أيضاً.وهناك تجاوب روحي بين الناي وعازفه، فالناي ـ كما وصفه الشعراء ـ يشعر بحزن صاحبه وبشجنه فيتجاوب معه ويصدر صوت الأنين الذي اشتهر به الناي.وفي قصيدة للمتصوف جلال الدين الرومي، يتساءل: لماذا يئن الناي هكذا؟ ويقول نيابة عن آلة الناي: «لأنهم قطعوني من الغدير الذي كنت فيه، وفرقوني عن بقية أصحابي من القصب، فأحن إليهم».هكذا كان الحوار فيما بين الناي والصوفي جلال الدين الرومي، حوار يعكس غربة الإنسان، عندما يتوحد مع ذاته، يقولها الناي في نغمات بسيطة ومعان تشمل جوانب الإنسان كلها بكل تناقضتها.قصتنا مع الناي مسترسلة استرسال نغماته، فهو آلة كل مهاجر بعيد عن أرضه، غريب في زمنه، فهو يئن مثلهم عندما يشتد بهم الحنين للأوطان والأهل والأولاد.منهم جبران خليل جبران، الذي هاجر من لبنان إلى أميركا، وفي مهجره في البعيد، قال قصيدته الشهيرة «أعطني الناي وغني» التي غنتها فيروز، فكأن جماليات الكلمة والصوت وأنين المغتربين في كل مكان.ومنهم أيضاً، ممن حملوا غربتهم معهم «البروفيسور علي جهاد الراسي» الذي بدأ مشواره الموسيقي مع الناي صبياً في قريته بلبنان، ومنها رحل لأميركا ـ أرض الأحلام ـ وقتذاك، حاملاً معه هذه القصبة الصغيرة ومازال يعزف عليها كلما اشتد به الحنين، وأصبح «الراسي» استاذاً للموسيقى الشرقية بجامعة كاليفورنيا.وماذا عن حكاية الفن السابع المصري ـ فن السينما ـ الذي احتفل مؤخراً بمرور أكثر من مئة عام على إنشاء هذا الفن في مصر بلد الحضارة والفنون؟ لهذا الفن باع طويل مع الناي، مع الشجن والحب والجمال، ولكن كيف؟ العديد من الأفلام المصرية إبتداء من أفلام الأبيض والأسود وحتى الآن نجد البطل وغالباً ما يكون بالفعل من المغنين أو الموسيقيين، يعزف تحت شجرة «أم الشعور» على حافة النهر أو الغدير أو الترعة في الريف المصري، يعزف على الناي الذي يترجم أحاسيسه يعزف النغم الشجي الحزين، فيتصاعد العزف ليلف المكان كله فتكون منظومة الحب والشجن والجمال، منظومة كل إنسان.ويعتبر فيلم «حسن ونعيمة» من بطولة السندريللا سعاد حسني والموسيقار والمغني محرم فؤاد ومن إخراج هنري بركات وقصة عبدالرحمن الخميسي وانتاج جمال الليثي في العام 1959 من أبرز الأفلام العربية التي يتألق فيها الناي.يعكس الفيلم حكاية رومانسية تختزل عادات وتقاليد المجتمع المصري وقتذاك، وقد كانت البطولة في الفيلم جنباً إلى جنب مع أبطاله ـ كانت للناي ـ الذي وصل رسالة العشق والهوى وحكى حكاية حب بالنغمات..ويعتبر فيلم «حسن ونعيمة» خير توظيف لإمكانيات نغمات الناي ويعتبره بعض النقاد من المحدثين بأنه يحاكي إسطورة الحب «روميو وجولييت».«والناي على الشط غنى»، هكذا أبدعت سيدة الغناء العربي في أغنيتها الشهيرة «شمس الأصيل»، وربما من هنا يكون الناي ليس فقط تاريخاً بدأ على ضفاف النيل وإنما هو رحلة الإنسان المصري والعربي في ملحمة تاريخية فنية لم تجرؤ أي آلة موسيقية أخرى ان تحتل هذه المكانة.. فالناي والإنسان سيظلان دائماً وجهان لعملة واحدة.. العشق والهوى.. والأنين والشوق والعودة للوطن والأهل.والفرق الغنائية الشعبية يلعب الناي فيها دور البطولة المطلقة، عندما يتراقص الجواد العربي الأصيل على نغمات الناي التي تمتزج بطلقات الرصاص في الهواء في احتفالية الأفراح الشعبية في الريف المصري.وتجرأ الناي على الدخول إلى فنادق السبع نجوم، في الاحتفالات المختلفة وأفراح النخبة، فيختلط صوته بصوت الوتريات، فتزداد النغمات ثراء ومساساً بقلب الناس، حتى وإن كانوا «نخبة»، فالمشاعر الإنسانية تتجاوز كل المسحيات، وتقف عند أعتاب الفن الأصيل، فن الناي والمزمار، فن العشق والجمال.وفي اليابان للناي حضور خاص جداً، فالحديث عن الناي وأنغامه الرائعة التي لا توظف للترفيه والتسلية على نحو ما يستخدم الناي في تقاليد فنية موسيقية في الشرق ومناطق أخرى من العالم، ولا يستخدم أيضاً في محاكاة الطبيعة وتقليدها.ويرجع ذلك إلى أن الناي الياباني يستخدم أساساً لخدمة أغراض التجسيد الدرامي، حيث أطل ضمن الآلات الموسيقية الأخرى التي نشأت في المعابد اليابانية لتعبر عن أفكار فلسفية في مقدمتها فكرة زوال العالم وتناهيه، وطابعه المتغير دائماً.ومن هنا لا يدهشنا أن النغم الصادر عن الناي الياباني قد يبدو في بعض الأحيان حاداً وصادماً لأنه يستهدف توصيل فكرة تناقضات العالم وطابعه الزائل أكثر من أي شيء آخر ـ وهو ـ في اليابان ـ أبعد ما يكون عن فكرة مداعبة المشاعر والحواس، وبالتالي فإنه يبقى بعيداً عن التسلية بمعناها الفج والمباشر.واذا كان الناي شكل الوجدان الموسيقي الشرقي للمصريين بصفة خاصة والشرقيين بصفة عامة، فإنه لا يخلو أي تخت موسيقي شرقي منه، فنغماته ضبط للإيقاع الموسيقي كله جنباً إلى جنب مع آلة العود والوتريات والبيانو، فيكون كل ذلك نغمات متداخلة لا تلتقطها سوى آذان غاية في الحساسية لا يفهمها سوى كل مرهف في مشاعره، يحرك أوتار قلبه جماليات النغم الأصيل.منى مدكور

حياة

الناي  حدوتة فرعونية على ضفاف النيل

a21248.jpg

قلة نادرة من السودانيين تذهب في طريق تسليم الرئيس عمر البشير إلى محكمة لاهاي. الغالبية الأعظم من الشعب ترفض مذكرة التوقيف باعتبارها تدخلاً خارجياً في الشأن الداخلي. التضامن الوطني يتعزز دوماً في وجه أي عاصفة خارجية. باستثناء الدكتور حسن الترابي لم يجرؤ سياسي سوداني على المناداة بتسليم البشير. الخصومات المتراكمة بين النظام والمعارضة لم تدفع القيادات السياسية لجهة الركون إلى طرف خارجي بغية الثأر. حين تتصاعد نبرة وحدة الجبهة الداخلية في وجه الخارج يسهل رمي من يحاول كسر الوحدة بالخيانة. تجييش الشارع يجعل الغوغائية غالبة على العقلانية.خيارات متعددةرغم ذلك، من الصعب الرهان على التماسك الداخلي في حالة مضي النظام بالأزمة حد الاصطدام بالمجتمع الدولي. هذا الخيار يفضي بالوطن إلى سيناريوهات مأساوية. ما من دولة مجاورة لها نزعة المغامرة أو المصلحة في قطع طريق الرئيس السوداني أو اختطافه. من المؤكد أن تعود محكمة لاهاي بالقضية إلى مجلس الأمن في سبيل تحقيق أملها باستلام البشير.أكثر السيناريوهات المحتملة قتامة، يتمثل في اتخاذ المجلس قراراً يطلب فيه من الأسرة الدولية التعاون لإلقاء القبض على البشير. تلك غاية أخرى تبدو بعيدة المنال. حتى في حالة وجود دولة مغامرة يمكن للرئيس السوداني البقاء داخل وطنه آمناً. عندها تصبح الأزمة أكثر تعقيداً، إذ يلجأ مجلس الأمن لاتخاذ سلسلة من العقوبات على الشعب السوداني. مثل هذا السيناريو يفضي إلى البند السابع الذي يخوِّل استخدام القوة لتحقيق مطلب محكمة لاهاي.مجرد استهلال مثل هذا السيناريو يفتح أبواب الجحيم على السودان وشعبه. القوى السياسية السودانية الرافضة تسليم الرئيس تراهن على تفكيك الأزمة لا تأزيمها. الأحزاب تستشرف التحول الديمقراطي من أجل التداول السلمي للسلطة. مساندة النظام المطلقة تعني القبول بمصادرة الفرصة المتاحة للخلاص من الاستفراد بالحكم. للقادة السياسيين الرافضين تسليم البشير رؤى متباينة للخروج من المأزق الوطني.الصادق المهدي، وهو أعلى المنادين صوتاً بين قادة المعارضة ضد تسليم البشير، يطالب بمحاكمته أمام قضاة سودانيين وأفارقة، محكمة هجين كما أسماها. سكرتير الحزب الشيوعي أكد غير مرّة رفض حزبه إفساح المجال أمام المتهمين بارتكاب جرائم دارفور للهروب من العدالة. الشيوعيون يطرحون الاستفادة من تجربة العدالة الانتقالية في جنوب إفريقيا والمصالحة في المغرب.المعارضة السودانية تساند النظام علناً في وجه العاصفة الخارجية، لكنها ليست مستعدة للذهاب معه نحو الهاوية. رفضها تسليم الرئيس ينطوي على رغبة في وجود نظام متماسك على نحو ينجز التحول الديمقراطي. الجنوبيون يريدون طريقاً آمناً نحو تقرير المصير في توقيته. ثمة دول إقليمية وقوى دولية لها مصالح متباينة تود معها سوداناً مستقراً مثيراً للجذب لا القلاقل.حول تماسك النظامتماسك النظام نفسه في وجه العاصفة الخارجية الحالية، وعند تصاعدها، مسألة خاضعة للجدل. صحيح أن الإنقاذ صمدت تحت ضغوط خارجية في السابق. صحيح كذلك أنها في ظل تلك الظروف أحالت عدداً من الأحلام السودانية واقعاً. الصحيح كذلك، أن بعض تلك الإنجازات تم بفعل ضغوط خارجية. أكثر من ذلك الإنقاذ لم تعد تلك التي كانت، فقد فات زمن كان لديها عرّاب يؤشّر فيطاع. كما أن النظام لم يعد ذلك الذي كان. رجل النظام القوي لم يمس هو الذي كان. النظام لم يعد له رجل واحد قوي. الإنقاذ باتت تحت تأثير مراكز للقوى. إذا كان الخطاب الرسمي المتصاعد يحرِّض على استنفار للقوى، فثمة أصوات خافتة داخل الدولة تدعو لمعالجة الأزمة بالحكمة.الخلاف العلني بين وزير الشؤون الإنسانية ووزارة العدل يقدم نموذجاً للتباين داخل السلطة تجاه القضية المحورية. الوزير قال علناً في نقده لوزارة العدل إن ذلك يعكس رؤية قلة معزولة داخل الحكومة.انفعال وتوتر رسمياشتباك أحد مستشاري الرئيس مع مؤسستي إعلام ـ محطة فضائية وصحيفة ـ عربيتين يعكس نوعاً من الانفعال، إن لم يكن التوتر، على الصعيد الرسمي. هناك صامتون داخل المؤتمر يعتبرون أن ما تم إنجازه يشكل مكاسب للحركة الإسلامية وليس من صنع رجال. هناك خيول مكلوفة تعلمت الركض في مراعي الوطن في ظل الإنقاذ. هذه يهمها أمر المرعى وليس مصير الراعي. المؤتمر الوطني لم يعد مطلق السلطة في الخرطوم.بعد نيفاشا داخل السودان تحت «الحكم الثنائي الوطني». للحركة الشعبية ـ الشريك الجنوبي ـ رؤية مغايرة لمقاربة الشريك الشمالي. عندما طلبت محكمة لاهاي اثنين من المسؤولين الشماليين رأت الحركة تسليمهما. منطق الحركة الجنوبية أن التعامل يتم على نسق المؤسسية، فالأفراد ذاهبون والبقاء للمؤسسة.الحركة فقدت زعيمها المؤسس وقائدها الذي خرج بها من الغاب إلى أروقة صنع القرار السياسي وقمة السلطة وفضاء العمل الوطني والإقليمي والدولي. مات جون قرنق ولم تمت الحركة. قدر الحركة رهين باستمرار شراكتها مع المؤتمر الوطني لإنجاز تقرير المصير الجنوبي. هي تريد شريكاً قادراً على مواصلة المشوار دون عراقيل تربك أجندتها.الحركة لم تكتف بالمناداة لمحاورة أبناء دارفور، بل بذلت جهداً من أجل توحيد فصائلهم. ربما هناك أكثر من عنصر ـ لا نقول قضية أو أجندة ـ مشترك بين الجنوبيين والدارفوريين. هناك منظرون سودانيون يزعمون أن للحركة سيناريو جاهزاً لمغادرة المأزق تسعى لاستقطاب أحزاب المعارضة من أجله وتكشف عنه في الوقت المناسب. بين هؤلاء المنظّرين متطرفون لا يستبعدون أن يباغت أحد مراكز القوى أو عدد منها ـ داخل النظام ـ الجميع بسيناريو. الرؤيتان لا تذهبان في طريق تسليم الرئيس، لكنهما لا تدفعان لجهة الاصطدام بالمجتمع الدولي.هكذا يصبح الرهان على تماسك الجبهة الداخلية ضرباً من الإخفاق. مسرح تفكيك الأزمة مع لاهاي في الخارج لا في الداخل. الاعتماد على الحلفاء في الغرب أو الشرق لن يفضي إلى نتائج أفضل من الرهان على الجبهة الداخلية. في زمن العولمة تخضع العلاقات الدولية للمساومة الذكية. الدرس التمهيدي في السياسة الدولية يقول إنه لا توجد صداقات دائمة، بل مصالح دائمة. في عصر القطب الواحد لا تتجسّد المصالح في الاستثمارات المادية وحدها. الخارطة الاستراتيجية برمتها تندرج ضمن بورصة المساومات.رفض الخرطوم دعوة إقليمية لعرض الأزمة على مؤتمر دولي لا يخلو من حكمة نافذة بغض النظر عن منطلقات الدعوة أو مبررات الرفض. حصر المسرح الخارجي أفضل من توسيعه. صحيح أن القضية توغلت في التدويل منذ فترة، لكن ما الذي سيكسبه السودان من مؤتمر من هذا الطراز؟انشغال بالفروعالأفضل من ذلك استرداد ملف الأزمة، ثم إعادة عرضه دولياً بحلول ناجعة. قضية توقيف الرئيس ليست سوى إحدى تداعيات أزمة دارفور. طرد منظمات الإغاثة الأجنبية ليس غير انشغال بالفروع. لا أحد يسائل النظام إزاء ما يراه دفاعاً عن السيادة الوطنية. مصدر المساءلة يكمن في توقيت القرار. من المؤكد أن النظام لم يقرأ حيثيات إدانة المنظمات المطرودة في بنود توقيف مذكرة الرئيس. تلك الخطوة صبت الزيت على نار صراع الإرادات في دارفور.مختصر الدرس الفيزيائي البسيط أن لكل فعل ردّ فعل مواز له في القوة ومضاد له في الاتجاه. الخلاصة المبسطة للنجاح السياسي تتمثل في فن الممكن. صب الماء في طاحونة الإعلام المكرور من قبل الداخل والخارج، لن يعين على تفكيك الأزمة. معالجة قضايا دارفور ليست أكثر كلفة من تداعياتها على أبناء السودان قاطبة.الخروج من الأزمة يتم فقط باللجوء إلى الحوار بين أبناء دارفور والقوى السياسية السودانية. الحوار بين الفصائل هو المدخل الآمن لتفكيك الأزمة. منبر الدوحة يشكّل الفرصة المواتية لتسريع الحل. استنفار القوى السياسية السودانية من أجل تجميع ـ توحيد ـ فصائل دارفور أفضل من تجاهلها. الاستعانة بالحلفاء في الخارج من أجل إطلاق هذا الحوار الجماعي أفضل من محاولة الرهان عليهم لخلق موازنة جديدة داخل مجلس الأمن تبدو مستحيلة في ظل موازين القوى. صدور مذكرة توقيف الرئيس ينطوي على فشل في إسناد الظهر إلى جدار خارجي.الحديث عن خلل النظام الدولي وعلّة المنظمة الدولية وهيمنة قوى دولية بعينها على النظام والمنظمة الدوليين ليس بالكشف الجديد. نحن ـ العرب ـ نعاني الإجحاف منذ قيام الأمم المتحدة. أكثر من ذلك قاسينا من خروج القوى الكبرى على المنظمة الدولية ـ رغم علّتها ـ من أجل تحقيق مصالحها. ذلك درس لا يتطلب تذكيراً، إذ إنه ماثل أمامنا صباح مساء. من الخطل المسف محاولة تصوير الاصطدام بين السودان والمجتمع الدولي وكأنه مشروع فتح جديد في العلاقات الدولية. مفتاح السيادة الوطنية يتجسّد في النأي عن مهب رياح تحرش القوى الكبرى.المؤشرات الصادرة من الخرطوم بعد قرار المحكمة الجنائية تكشف أن السودان ماضٍ في طريق الاصطدام بالمجتمع الدولي. ربما كان طرد منظمات الإغاثة حقاً مشروعاً للدولة، لكن ممارسته جاءت بالتأكيد في التوقيت الخطأ. من المهم معرفة الاستفادة من الدروس السابقة. بتلك الخطوة زادت الحكومة السودانية الأفق المفتوح في دارفور أمام صراع الإرادات. حركة العدل والمساواة رهنت عودتها إلى طاولة المفاوضات برجوع المنظمات الطريدة. واشنطن بدأت شحذ الآلة الدبلوماسية لفرض حظر جوي على دارفور. الدولة السودانية تعرف أكثر من غيرها مخاطر تلك الخطوة عند تحقيقها. ذلك إجراء لا ينقص سيادة النظام على الأرض فقط، وإنما يشل حركة قواته المسلحة تماماً. تجريد الجيش من أجنحته يعني اختلال موازين القوى على الأرض.أسوأ من ذلك، فإن هذا التدبير الدولي ليس أكثر من تمهيد لإجراء أكثر قسوة على النظام السوداني. الخطوة المترتبة على ذلك ـ حسب التجربة ـ تتمثل في التدخل الدولي لحماية المدنيين. ربما من الأفضل التذكير بأن تحويل القوة الأوروبية المرابطة على الحدود الغربية للسودان إلى قوة دولية لا يتطلب أكثر من رفع راية المنظمة الدولية عليها. الجدل حول مجيء تلك القوة الأوروبية تحت البند السابع أو الحاجة إليه لن ينقذ السودان، بل يزيد الأزمة تأججاًعمر العمر

نتائج البحث عن: عصر الغاب

استيلاء أمريكا على الناقلة الروسية أبعد من النفط

محمد سبيل لـ« البيان »: كتابي «فلسفة القوة» يؤكد أهمية «الضعف الحيوي» في التطور والتغيير

أسرار المعدن النفيس..قدماء المصريين قدموا للعالم أول خريطة لمناجم الذهب في التاريخ

نخبة من المصورين ينقلون كواليس رحلاتهم لجمهور «إكسبوجر 2022»

«الحيوانات المُهددة» والأخطار الجديدة

الصين تتهم أمريكا بالسعي لإعادة العالم إلى "عصر الغاب"

التسامح في المفردات الشعبية الإماراتية

دور الأفراد في تعزيز المؤسسات

الطفل الفلسطيني الذبيح!

الهمجيون..!

قوات النظام تستعيد بلدة استراتيجية شمال سوريا

تأملات «ربيعية»

بدء صراع الدببة على الشرق الأوسط

هل الاستجابة أقوى من التحديات؟

زعماء يعشقون شعوبهم وشعوب يسحقها الأشباه

الفتوة والبلطجي يد تحمي وأخرى تبطـش

الفتوة والبلطجي يد تحمي وأخرى تبطـش

«متحف الآلات الموسيقية».. بصمات لحنية بكل لغات العالم

الناي حدوتة فرعونية على ضفاف النيل

الدوحة.. الفرصة الأخيرة لمعالجة أزمة دارفور وإنقاذ ما يمكن إنقاذه